YESHUA Only - Result Discussion

1. š-k-ḫ
2. š-k-ḥ 
3. th-k-ḫ
4. th-k-ḥ
5. causative  š+k-ḫ
6. causative  š+k-ḥ

Ugaritic memiliki akar th-k-ḥ = mengerut yang mengisi tagihan (lihat Barr hlm. 336 Pilih Bibliografi di bawah dan GREY, JOHN, THE LEGACY OF CANAAN: THE RAS SHAMRA TEXTS DAN RELEVANSINYA TERHADAP PERJANJIAN LAMA, EDISI KEDUA, REVISI , EJ BRILL, LEIDEN 1965 pp 283-4)Dengan demikian, New Revised Standard Version menerjemahkan ayat kita sebagai –

 “If I forget you O Jerusalem, let my right hand wither”

Masuk akal! Kami dapat menjelaskan jalannya acara sebagai berikut:1. Sekitar tahun 2000 SM Proto-Ibrani memiliki dua akar yang berbeda: (1) θ-k-ḥ atau θ–k-ḫ bergantung pada asal proto-Semitnya yang berarti “kering”; dan, (2) -k-ḥ “lupa”; 2. Sebelum 1000 SM  semua contoh frikatif /θ/ dalam bahasa Ibrani digeser ke /š/ =sh  /ʃ/[20] sehingga akarnya menjadi tidak dapat dibedakan mengarah pada ditinggalkannya שׁכח “mengernyit” kecuali dalam dialek puitis konservatif dalam situasi yang tidak mungkin membingungkan dan dapat digunakan untuk efek puitis yang menyenangkan  seperti dalam syair kita;3. Seiring waktu, arti dari שׁכח “kering” benar-benar hilang karena jarang digunakan, penghancuran sekolah juru tulis dll... Perlu dicatat bahwa filologi komparatif sulit digunakan secara kredibel dan dapat dengan mudah disalahgunakan.

2.1  Pre-Exilic Hebrew (PreExH)  (See also Sáenz-Badillos chapt. 3-5)

a) Varieties of Pre-Exilic Hebrew

Proto-Ibrani (PH). Dialek Kanaan (c.1200-1000 SM) yang berkembang menjadi bahasa Ibrani dengan hilangnya akhiran kasus. Untuk detailnya, lihat BHA fase 2. Sumber - lihat Harris 1939, Hendel-Lambdin-Huehnergard, Sáenz-Badillos.

Ø       Ibrani Alkitab Klasik Pra-pembuangan  (CBH). Dialek sastra Yerusalem c.950-586 SM (Periode Bait Suci Pertama). Ini adalah satu-satunya bentuk bahasa Ibrani Yehuda yang dibuktikan secara luas. Ini dikembangkan dari PH. Lihat: Pendirian Yerusalem Dialek Tertulis dan Lisan (c. 1000-c. 900 SM).

Ø      Ibrani Israel - Ini adalah istilah umum untuk semua dialek yang digunakan di desa-desa dan kota-kota di Kerajaan Israel c. 1000 SM sampai setidaknya abad ketujuh SM. Kami hanya memiliki sedikit bukti tentang bahasa Ibrani Israel. Penggunaan istilah ini tidak menyiratkan bahwa dialek ini memiliki lebih banyak kesamaan satu sama lain daripada banyak dialek yang dimiliki beberapa dialek yang digunakan di Kerajaan Yehuda dan karenanya diklasifikasikan di bawah rubrik Yehuda

 Ø      Yahudi Ibrani (BHA fase 3). Ini adalah istilah umum untuk semua dialek yang digunakan di desa-desa dan kota-kota Kerajaan Yehuda selama Periode Bait Pertama. Penggunaan istilah Ibrani Yehuda tidak menyiratkan bahwa dialek yang mungkin berubah-ubah ini memiliki lebih banyak kesamaan satu sama lain daripada yang dimiliki banyak dialek untuk beberapa dialek yang digunakan di Kerajaan Israel dan karenanya digolongkan di bawah rubrik Ibrani Israel.

Seperti yang dinyatakan sebelumnya, bahasa Ibrani Biblikal (lihat Steiner dan Encyclopedia Judaica) adalah bentuk sastra dari dialek Yerusalem yang sangat konservatif. CBH mengkristal di Yerusalem sekitar 900 SM dan menunjukkan sedikit perubahan sampai Pengasingan Babilonia pada abad ke-6 SM. Sejak saat itu,  Ibrani Pasca-Klasik Alkitabiah (PCBH) menjadi semakin menjadi sarana sastra kuno yang secara radikal berbeda dari bahasa Ibrani lisan (yang dianggap)[21]. Sebagai dialek sastra, bahasa ini digunakan hingga jatuhnya Bait Suci Kedua pada tahun 70 M.Bahasa Ibrani Alkitabiah dapat dibagi menjadi beberapa register termasuk:

Ø      Poetic Biblical Hebrew - Ini dibagi menjadi bentuk puisi archaizing (ABH) dan bentuk puisi standar (misalnya Ayub, Psalms). Bentuk puisi archaizing menggunakan kosakata khusus dan puisi yang ditulis di dalamnya sangat bergaya. Tanggal asal puisi paling awal masih diperdebatkan. Mereka mungkin berasal dari awal abad kesebelas SM atau hingga akhir abad kesembilan. Puisi-puisi terbaru dalam Alkitab Ibrani mungkin berasal dari sekitar 450 SM.    

Ø     Prophetic Hebrew[22] - Ini adalah bentuk semi-puitis dari pidato berirama yang digunakan dalam mis. Yesaya yang dapat dibandingkan dengan ayat kosong[23]. Penggunaan bentuk kata kerja dalam puisi nubuatan dan dalam puisi minor yang tersebar di seluruh Alkitab Ibrani lebih mirip dengan penggunaannya dalam prosa BH daripada penggunaannya dalam puisi mazmur; dan,

Ø      Prosa Biblika Ibrani[24]

Jelas bahwa PCBH berkembang pada masa pembuangan dan pasca pembuangan. Namun, sebenarnya tidak ada alasan untuk percaya bahwa CBH tidak terus digunakan di beberapa kalangan baik setelah 500 SM bersamaan dengan PCBH.[25]

b) Basis Sosial Bahasa Ibrani Pra-Pembuangan

Ø      Kesamaan puisi Alkitab dengan Puisi Ugarit dengan jelas menunjukkan kesinambungan dalam tradisi sastra antara Kanaan pra-Israel dan puisi alkitabiah. Glosses Kanaan dalam Surat El-Amarna (Lihat detail Sáenz-Badillos hlm. 33-34) dan prasasti Fenisia adalah bukti kuat tentang asal usul bahasa Ibrani Alkitab dari matriks linguistik Kanaan. Namun, pengembangan bahasa Ibrani Alkitabiah dari matriks ini memiliki konteks: 

Ø      Kelanjutan Tradisi Sastra Israel Kanaan. Tradisi ini kemungkinan besar bersifat lisan pada fase-fase awal dan campuran lisan dan tertulis sepanjang sebagian besar sejarahnya. Dalam hubungan ini mungkin menarik untuk mengutip Dever[26]

Salah satu keberatan utama kaum revisionis terhadap Israel yang telah menjadi negara terpusat pada abad ke-10 adalah bahwa menulis akan menjadi kebutuhan birokrasi, tetapi kita hanya memiliki sedikit bukti abad ke-10 jika ada. Saya telah menyebutkan bahwa beberapa teks Ibrani awal yang kita miliki, bagaimanapun, termasuk sebuah abcedary, atau daftar huruf alfabet (cizbet arṭah; abad ke-12-11), dan sebuah puisi yang menyebutkan musim-musim pertanian (Gezer, abad ke-10). Keduanya hampir pasti adalah teks latihan anak sekolah. Para siswa dan yang lainnya sekarang belajar menulis, mengadaptasi abjad dan aksara Kanaan Kuno seiring berkembangnya bahasa Ibrani menjadi bahasa nasional dan alat ekspresi budaya. Kita dapat berasumsi bahwa menulis, dan bahkan apa yang kita sebut literasi 'fungsional', cukup tersebar luas pada abad ke-10, dan tentu saja pada abad ke-9 ketika bahkan para revisionis harus mengakui bahwa negara Israel memang ada”

Ø      Transisi dari Besi I ke Besi II - “Bukti arkeologi yang cukup besar yang telah saya rangkum di sini mengenai perencanaan dan administrasi terpusat mencerminkan apa yang dianggap dalam literatur sebagai ciri utama organisasi tingkat negara bagian.... Saya akan menekankan ... bahwa pertahanan kota dan yang lainnya adalah bagian dari proses pengorganisasian dan sentralisasi skala besar yang dramatis yang benar-benar mengubah lanskap sebagian besar Palestina pada periode dari awal abad ke-10 hingga awal abad ke-9. Pergeseran tipe pemukiman dan distribusinya bersama dengan perubahan demografis yang ditandai yang paling jelas menandakan fase arkeologi baru dan dengan demikian fase budaya baru, dalam hal ini transisi dari Besi I keBesi II.

Ø      Dialek - Kami tidak memiliki informasi apa pun tentang dialek Shephelah[29]. Satu-satunya informasi langsung yang kami miliki tentang dialek Samaria berasal dari Samaria Ostraca. Seperti yang diringkas oleh Gibson[30] 

-“Dalam lingkup bahasa, ostraca memberi tahu kita sedikit tentang dialek utara di luar kemungkinan bahwa proses reduksi diftongal telah lebih jauh di Israel daripada di Ibrani Yudea; jadi ין = [yēn], passim, sebagai lawan יין = [yayn] dalam ortografi alkitabiah….”Lihat -  Dialek, Koine dan Diglosia dalam Ibrani Kuno dan tabel - Beberapa Perkembangan Politik, Sosial dan Linguistik di Pra- Periode Pembuangan c. 1000-586 SM.

Ø      Pemisahan Israel dan Yehuda – Ini akan mengurangi kekayaan pemerintah di Yerusalem dan mengurangi kebutuhannya akan layanan juru tulis dan juga menyebabkan eksodus bangsawan atau pejabat Samaria, Galilea, dan Gilead yang telah menetap di ibu kota. Di antara dampak lainnya, ini akan mengurangi pengaruh dialek Israel di Yerusalem dari Samaria, Galilea, dan Gilead yang semuanya sekarang termasuk dalam kerajaan Israel.

Ø      Pengungsi Samaria Membanjiri Yehuda dan Yerusalem - Perubahan demografis yang besar terjadi dengan penghancuran Kerajaan Israel oleh Asyur (722 SM) yang menyebabkan perpindahan penduduk secara besar-besaran dari Samaria ke kota-kota dan pedesaan Yehuda. Banyak bukti arkeologis tentang perubahan ini telah dikumpulkan oleh Broshi dan Finkelstein[31] dan diringkas dengan rapi oleh Finkelstein dan Silberman[32] . Seperti yang ditunjukkan oleh penulis ini[33] -

“Benteng kerajaan Yerusalem diubah dalam satu generasi dari kursi dinasti lokal yang agak tidak penting menjadi pusat saraf politik dan agama dari kekuatan regional — baik karena perkembangan internal yang dramatis maupun karena ribuan pengungsi dari kerajaan Israel yang ditaklukkan. melarikan diri ke selatan.Di sini arkeologi sangat berharga dalam memetakan kecepatan dan skala ekspansi tiba-tiba Yerusalem. Seperti yang pertama kali disarankan oleh arkeolog Israel Magen Broshi, penggalian yang dilakukan di sana dalam beberapa dekade terakhir telah menunjukkan bahwa tiba-tiba, pada akhir abad kedelapan SM, Yerusalem mengalami ledakan populasi yang belum pernah terjadi sebelumnya, dengan wilayah pemukiman yang meluas dari bekas punggung bukit yang sempit—kota David—untuk menutupi seluruh bukit barat….Tembok pertahanan yang tangguh dibangun untuk mencakup pinggiran kota baru. Dalam beberapa dekade—pasti dalam satu generasi—Yerusalem berubah dari kota dataran tinggi sederhana sekitar sepuluh atau dua belas hektar menjadi kawasan perkotaan besar seluas 150 hektar yang dipenuhi rumah, bengkel, dan bangunan umum yang padat. Secara demografis, penduduk kota mungkin telah meningkat sebanyak lima belas kali lipat, dari sekitar seribu menjadi lima belas ribu jiwa.

Gambaran serupa tentang pertumbuhan populasi yang luar biasa muncul dari survei arkeologi di daerah pertanian pedalaman Yerusalem. Tidak hanya banyak lahan pertanian yang dibangun saat ini di sekitar kota, tetapi di distrik selatan ibu kota, pedesaan yang sebelumnya relatif kosong dibanjiri dengan pemukiman pertanian baru, baik besar maupun kecil. Desa-desa tua yang mengantuk tumbuh dalam ukuran dan menjadi, untuk pertama kalinya, kota yang nyata. Di Shephelah juga, lompatan besar terjadi pada abad kedelapan, dengan pertumbuhan dramatis dalam jumlah dan ukuran situs…Demikian pula, Lembah Beersheba di ujung selatan menjadi saksi berdirinya sejumlah kota baru pada akhir abad kedelapan. Secara keseluruhan, ekspansi itu mencengangkan; pada akhir abad kedelapan ada sekitar tiga ratus pemukiman dari semua ukuran di Yehuda, dari kota metropolitan Yerusalem hingga ladang pertanian kecil, di mana hanya ada beberapa desa dan kota sederhana. Populasi, yang telah lama melayang di beberapa puluh ribu, sekarang tumbuh menjadi sekitar 120.000.

…(Dengan) masuknya pengungsi dari utara setelah jatuhnya Samaria, reorganisasi pedesaan di bawah Hizkia, dan arus kedua pengungsi dari kehancuran Shephelah oleh Sennacherib, banyak dari ikatan klan tradisional ke wilayah tertentu telah dihancurkan untuk selama-lamanya.”

Kemungkinan banjir pengungsi Samaria membawa serta tradisi Utara (Samarian dan, pada tingkat lebih rendah Galilea dan Gilead) seperti kisah-kisah pahlawan yang termasuk dalam Kitab Hakim-hakim, dan tradisi yang berkaitan dengan para pahlawan Israel Utara – Yakub, Joseph, Joshua, Elia dan Elisha. Mereka mungkin juga membawa dokumen yang mencerminkan tradisi E dan inti Dueteronomi.

Mengenai dampak linguistik dari pengungsi Samaria lihat Perkembangan Bahasa Ibrani Proto-Mishnaic (c. 586 SM-c. 70 SM).

c) Waktu, Aspek, dan Kehendak dalam Bahasa Ibrani Alkitab

Lihat Latar Belakang Konjugasi Awalan Bahasa Ibrani Alkitab; Latar Belakang Konjugasi Sufiks Ibrani Biblikal (tradisional 'sempurna') 

Sistem Tense Proto-Semit – pada dasarnya seperti dalam bahasa Akkadia lihat artikel Encyclopedia Judaica Bahasa Ibrani  vol. 16 kol. 1566-1568  

Prosa Alkitab - Rentang makna yang tepat dari bentuk verbal SC dan PC Ibrani Alkitabiah telah lama menjadi bahan perdebatan. Seperti yang dikemukakan oleh Greenstein[34] -

Bahasa dari Alkitab Ibrani merupakan dalam Teks Masoret sistem mandiri. Dengan kata lain, pembentukan Masoret dari teks-teks alkitabiah meratakan semua fenomena di dalamnya ke dalam satu bahasa.... Tidak ada bidang tata bahasa BH yang begitu sedikit menyerah pada analisis yang memuaskan seperti bentuk dan fungsi yang beragam dari kata kerja. Tidak ada analisis yang mendekati mencakup keseluruhan fenomena besar dan kecil yang menghuni wilayah yang paling membingungkan ini.

Di antara topik yang paling membingungkan tentang kata kerja BH adalah kenyataan bahwa berbagai bentuk kata kerja memiliki fungsi yang sama dan bahwa beragam fungsi dapat dipenuhi oleh satu dan bentuk yang sama.... Bagaimana mungkin bentuk awalan dari kata kerja BH mengungkapkan masa kini-masa depan di sini dan masa lalu di sana? Mengapa ayat Alkitab ... menggunakan bentuk awalan atau akhiran dari kata kerja untuk mewakili masa lalu yang diceritakan? Jawaban Rainey[35]... adalah bahwa orang Kanaan awal memiliki dua set bentuk kata kerja awalan, keduanya ditentukan oleh suasana hati mereka: yaqtulu 'indikatif' dan yaqtul 'injunctive'. Yaqtulu 'indikatif', bagaimanapun, memiliki preterite untuk mewakili masa lalu yang diriwayatkan, bentuk yang lebih pendek yaqtul. Dengan demikian, orang Kanaan awal melahirkan dua tumpang tindih yang berpotensi membingungkan.

Sehubungan dengan bentuk, pola yaqtul dapat secara homonim mewakili bentuk jussive atau lampau. Seseorang hanya bisa menafsirkan referensi semantik kata kerja berdasarkan konteks. Berkenaan dengan fungsi, masa lalu yang dinarasikan dapat diekspresikan dengan bentuk akhiran kata kerja, *qatala, atau dengan bentuk preterite dari indikatif yaqtulu, yaqtul.

Deskripsi yang berguna tentang sistem verbal Ibrani alkitabiah yang kompleks ditemukan di: Joϋon-Muraoka 1991 Bagian Dua bab II; Waltke-O'Connor bab 30-34; dan, Naude-Kroeze- Merwe bab 4.  Seperti yang disajikan oleh Naude-Kroeze- Merwe (hal. 144) -

Tidak jelas apakah dalam BH ini adalah waktu yang mengasumsikan aspek, atau aspek yang mengasumsikan waktu.... Pembicara dan narator BH memiliki pilihan untuk menggambarkan aspek atau waktu suatu tindakan. Mereka tampaknya juga memiliki pilihan sehubungan dengan perspektif dari mana mereka menggambarkan suatu tindakan. Ini bisa dilakukan dari sudut pandang narator atau narator bisa menyajikan aksi dari sudut pandang karakternya. Dalam kasus terakhir kadang-kadang sulit untuk menerjemahkan ...(SC) dengan bentuk lampau dan tidak sempurna dengan bentuk sekarang atau masa depan

Kotak 2 - Joϋon-Muraoka Tepat Waktu, Aspek, dan Kemauan dalam BH

“… untuk menyatakan (tanpa Waw) masa kini, bahasa Ibrani memiliki tiga bentuk yang tersedia: qatal untuk keadaan dan tindakan seketika, yiqtol untuk tindakan berulang atau duratif, qotel untuk tindakan duratif atau (sekunder) berulang.  Nilai setiap bentuk verbal ( qatal, yiqtol, qotel) bersifat ganda dan relatif. Di masing-masing dari dua kategori kata kerja (verba aktif dan kata kerja statif), dan, terlebih lagi, di setiap kata kerja tertentu, nilai suatu bentuk verbal ditonjolkan oleh kontrasnya dengan dua bentuk lainnya. Dalam bahasa Ibrani, seperti dalam bahasa lain, bentuk verbal 'membatasi satu sama lain secara timbal balik' [36]. Jadi, untuk menyadari sepenuhnya nilai qatal dalam konteks tertentu, kita harus bertanya pada diri sendiri apa arti yiqtol atau qotel.

Sistem bentuk temporal Ibrani, sederhana dan bahkan primitif dalam ciri-ciri tertentu, dalam hal lain rumit dan halus. Jika bahasa Ibrani mengabaikan ekspresi beberapa modalitas yang biasanya diungkapkan oleh bahasa kita, di sisi lain, itu mengungkapkan nuansa yang biasanya kita abaikan.  Sebagai kesimpulan, beberapa kekurangan dari bentuk temporal Ibrani sekarang akan dicatat:

1) Mereka mengekspresikan waktu dan aspek, tetapi hanya secara tidak sempurna. Dengan demikian, dalam yiqtol yang digunakan untuk tindakan di masa depan, aspek tindakan tidak ditampilkan. Tidak ada bentuk tunggal untuk masing-masing dari tiga bidang temporal. Jadi bentuk-bentuk itu mengungkapkan waktu tidak sesempurna bahasa kita. Setelah bentuk awal yang menempatkan tindakan dalam lingkup temporal, cukup sering ada kebebasan tertentu untuk bentuk apa yang harus diambil oleh kata kerja berikut, yang kadang-kadang tampaknya digunakan dalam cara sementara dan untuk mengambil nilai sebelumnya. 

2) Nuansa suksesi dan kehendak tidak dapat diungkapkan secara bersamaan. Jadi tidak mungkin untuk menerjemahkan yang berikut ini secara harfiah: 'Saya ingin pergi dan saya (kemudian) ingin memungut'; baik ekspresi suksesi atau keinginan harus dikorbankan, untuk memberikan: 'Saya ingin pergi dan memungut' (Ru 2.2) atau 'Saya ingin pergi dan (kemudian) saya akan memungut' (lih. Ru 2.7) .  

3) Ketika tindakan kedua negatif, baik suksesi maupun tujuan-konsekuensi tidak dapat diungkapkan, mengingat negasinya biasanya ולא (kadang-kadang untuk tujuan ואל; lih. 116 j).

4) Bentuk sukarela dengan ו tidak jelas. Waw mungkin murni menyandingkan (volitif langsung) atau modal (volitif tidak langsung: tujuan/konsekuensi). 

5) Akhirnya, kekurangan morfologis harus disebutkan. Dalam banyak kasus, bentuknya ambigu. Dengan demikian אֶגְלֶה dapat digunakan sebagai kohortatif dan juga indikatif, יִקטֹל, יָשִיבוּ: sebagai jussive serta indikatif. Dan juga bentuk-bentuk dengan sufiks. Akhirnya, bentuk yang ditandai secara khusus sebagai kohortatif (§ 114 b, n.) dan jussive (§ 114 g, n.) terkadang tidak ada.”[37]

Situasinya semakin rumit dalam hal itu:

• Participle aktif, ketika digunakan sebagai kata kerja, dapat mencakup berbagai makna PC tidak sempurna dan dengan demikian, tergantung pada keadaan, dapat digunakan sehubungan dengan masa lalu, sekarang atau masa depan[38];

• SC dapat menunjukkan tindakan, fakta, atau peristiwa yang tidak terikat waktu[39]; dan

• Konstruksi infinitif, konstruksi infinitif, dan klausul nominal[40] dapat digunakan untuk menggantikan bentuk verbal apa pun yang mengacu pada masa lalu, sekarang, atau masa depan.

Table 1

Jam berapa yang dimaksud dengan Biblical Hebrew Participle Ketika Digunakan Secara Verbal?

In BH prose:

- Actions in the past that are seen as completed are normally expressed, depending on context, by either SC (SC_past) שמר (<šmr> (/EBHP/) */ša'mar/, (/TH/) /šå'mar/ (/TH/⁺) *[šɔː'mɐːr]) or PC preterite (PC_pret). The preterite, in prose, is usually prefixed by ו (PC_pretWC), taking the form וישמר (<(w)yšmr> (/EBHP/) */(way)'yišmur/; (/TH/) /(way)yiš'mor/ (/TH/⁺) *[(wɐy)yiš'moːr]).

 - Actions in the future are occasionally expressed using SC (SC_prof) שמר (<šmr> (/EBHP/) */ša'mar/, (/TH/⁺) /šå'mar/) if they are seen as certain to happen, as good as completed[41];

 - Actions in the present and future and ongoing actions in the past[42] are normally expressed, depending on context[43], by either PC (PC_{imp_prfut}; PC_{imp_pdur} ) imperfect ישמר ((/EBHP/) */yiš'mur/ or the waw conversive form of the SC (SC_wc) ושמר (<wšmr> (/EBHP/) */waša'mar/, (/TH/) /wәšå'mar/ (/TH/⁺)
*[wәšɔː'mɐːr]).

- States in the present are seen as being complete so the SC forms are used for the past and present e.g. ידעתי in the Bible means "I know or knew" depending on context.  Similarly קטונתי means "I am or was small". The PC_imp is used for the future. 

Nb. Disappearance of Formal Distinctions between PC Imperfect (PC_imp) and Jussive (PC_jus) in Strong Verb Except for Hiphil

Box 3

What is the “waw conversive"?

Box 4

The Origin of the “waw conversive"

Biblical Poetry  

Sebagaimana dinyatakan dengan benar oleh Nicacci 2006:

Ø       '... itu adalah dan masih merupakan pendapat yang cukup umum di kalangan sarjana, meskipun tidak selalu secara terbuka dinyatakan, bahwa bentuk verbal dalam puisi, lebih dari prosa, dapat diartikan segalanya penafsir berpikir sesuai sesuai pemahaman dan konteksnya.... (Pada kenyataannya) fungsi bentuk verbal dalam (BH) puisi pada dasarnya sama dengan dalam (BH) prosa, lebih tepatnya dalam pidato langsung.' (hal. 247)

Ø       'Perbedaan utamanya adalah bahwa ucapan langsung, seperti prosa pada umumnya, terdiri dari potongan informasi yang disampaikan secara berurutan, sementara puisi mengomunikasikan segmen informasi secara paralel. Hasilnya adalah komunikasi linier vs segmental. Akibatnya, puisi dapat beralih dari satu sumbu temporal ke sumbu lain bahkan lebih bebas daripada ucapan langsung. Ini menghasilkan variasi yang lebih besar, dan transisi yang lebih mendadak dari, satu bentuk verbal ke bentuk verbal lainnya.' (hal. 248)

Selain sifat segmentalnya, sistem paralelisme yang meliputi dan sebagian besar mendefinisikan puisi BH sangat bergantung pada kemampuan bahasa untuk memungkinkan penggunaan sinonim, hampir sinonim dan, kadang-kadang, pada ketersediaan beberapa bentuk kata kerja untuk identik, makna yang serupa atau terkait.

Table 2

Time/Tense in Biblical Poetry[49]

Sampai akhir dalam tradisi membaca BH, dalam banyak kasus, PCjus, PCpret_sim danPCpretWC dibedakan dari PCimp berdasarkan posisi kata stres. Hilangnya perbedaan ini telah menimbulkan keraguan mengenai waktu (masa depan/masa kini/masa lalu duratif vs. aspek sempurna dari bentuk lampau) dalam banyak baris puisi alkitabiah.

See Observations on Some Aspects of the Use of Tenses in Psalms

Table A - Tense Implications of SC and PC in the Same Verse

Table B - Present Tense Indicated by the use of the SC of a Stative or Quasi-stative Verb and the PC_imp of an Action Verb in the Same Verse

Table C - PC_{pret_sim}  and PC_pretWC in the Same Verse Referring to the Past

Table D - PC_{pret_sim}  and SC in the Same Verse Referring to the Past

Table E - PC_pretWC  and SC in the Same Verse Referring to the Past

Table F - PC_{pret_sim}  without PC_pretWC or SC in the Same Verse Referring to the Past

Table G - PC_pretWC Should be Revocalized as PC_imp

Table H - Substitutes for PC_imp

PC_{pret_sim} in Prophetic Poetry

d) Perubahan Tertunda dalam Biblical Hebrew (BH)Semua tampilan sinkronis dari suatu bahasa (deskripsi bahasa pada satu titik waktu), bila dilihat secara diakronis (yaitu dalam konteks pertumbuhan bahasa dalam waktu), adalah cuplikan dari perubahan selesai, di tengah langkah atau baru jadi. Namun, dalam beberapa periode perubahan ini lebih jauh jangkauannya daripada yang lain. Bahasa Ibrani berada pada periode seperti itu pada tahun-tahun Ibrani Alkitabiah pra-pembuangan (c. 900-600 SM). Kita tidak tahu bagaimana bahasa Ibrani alkitabiah akan berkembang jika Kerajaan Yehuda tidak dihancurkan oleh orang Babilonia. Sebenarnya tahap berikutnya dari bahasa Ibrani, Ibrani Mishnaic, berkembang dalam keadaan tekanan besar dari bahasa Aram dan Yunani yang mempengaruhinya secara luas.

i. Tenses

Kutscher (1976 hlm. 41) menulis “Sistem tense dari kata kerja dalam bahasa Ibrani Alkitab lebih rumit daripada dialek Semit lainnya.” Sebenarnya 'bentuk kalimat berurutan' (lihat Kotak 2 - Apa yang dimaksud dengan 'waw conversive'? dan Kotak 3 - Asal usul 'waw conversive' ) adalah sisa-sisa sekarat dari sistem tegang mirip Akkadia yang akan digantikan oleh beberapa semacam sistem verbal yang disederhanakan. Penggunaan Consecutive Tenses mensyaratkan bahwa verba mendahului subjek dan objek dalam ujaran. Dengan demikian, hilangnya tenses berturut-turut membuka kemungkinan urutan kalimat lainnya.Demikian pula, ketidaksempurnaan modal (jussive, kohortatif), semakin tidak dapat dibedakan dari ketidaksempurnaan normal, juga merupakan anakronisme yang menunggu untuk digantikan oleh indikasi kemauan yang lebih jelas dan lebih konsisten, dll.

 ii. Tempat Penekanan  

Dengan hilangnya vokal pendek akhir, bahasa Ibrani (dan Aram) ditinggalkan dengan sistem campuran tekanan suku kata pamungkas dan kedua dari belakang yang hanya masuk akal dalam konteks strukturnya sebelum hilangnya vokal pendek akhir[ 50]. Meskipun bahasa seperti Spanyol dan Italia memiliki pola stres yang lebih kompleks, kemungkinan pola tersebut akan kembali menjadi lebih seragam. Dua kemungkinan yang jelas muncul dengan sendirinya:

Skenario (a) - Stres bisa menjadi seragam kedua dari belakang, seperti sebelum hilangnya akhir kasus dll, atau seragam akhir; atau,      Skenario (b) - Tekanan dapat kembali ke pengaturan mekanis dengan panjang vokal atau konsonan seperti pada kebanyakan variasi bahasa Arab.

Dalam BH panjang vokal dan tempat penekanannya bersifat fonemik meskipun tidak membawa beban yang berat. Skenario (a) mempertahankan ketidakrelevanan panjang vokal dan konsonan dengan penempatan tekanan dengan menjaga jalan tetap terbuka terhadap hilangnya vokal fonemik dan panjang konsonan. Skenario (b) akan menetapkan kembali sentralitas panjang vokal dan konsonan sehingga membangun kembali resistensi paradigmatik terhadap pengurangan vokal dan konsonan yang panjang.

iii. Tempat Tekanan Mengganti Vokal dan Panjang Konsonan sebagai Fonemik 

Konsonan dan kualitas vokal selalu menjadi yang terpenting dalam menetapkan perbedaan fonemik. Dalam bahasa Ibrani Alkitab, baik tempat penekanan maupun jumlah konsonan dan vokal adalah fonemik. Namun, ada kecenderungan, karena pergeseran suara, perbedaan panjang vokal digantikan oleh perbedaan kualitas (lihat Panjang Vokal dan Konsonan). Melihat ke belakang dan ke depan, kita dapat menggambarkan perkembangan sebagai berikut:

a)    C. 2000 SM perbedaan fonemik /a/:/ā/; /i/://; /u/:/ū/ beroperasi penuh;

b)    C. 1400 SM ā\u003eō meninggalkan i:ῑ; u:ū masih fonemik;

c)     Setelah C. 700-500 SM perkembangan alofon vokal pendek berarti bahwa sebagian besar pasangan minimal vokal Ibrani dalam Alkitab tidak lagi berlaku dalam tradisi Masoret Tiberian. Namun, kita harus memperhatikan bahwa vokal dan konsonan panjang dan pendek yang berbeda, meskipun fonemik tidak lagi mungkin masih ada dalam bahasa Ibrani Tiberian;

Dalam bahasa Ibrani Israel, vokal panjang dan pendek yang berbeda tidak ada (lihat Sistem Vokal - Bahasa Ibrani Israel Modern).

iv. Vokal Tanpa Tekanan Panjang Diikuti oleh Vokal Bertekanan PendekMungkin dalam bentuk seperti /EBHP/+  /qō'teːl/ (qal a.p.) dan /EBHP/+ /cō'laːm/ 'eternity' mungkin ada kecenderungan untuk memperpanjang vokal bertekanan dan memperpendek vokal tanpa tekanan yang secara historis panjang.

2.2 Post-Exilic Hebrew (PostExH) - Written/Oral Diglossia

Box 5

Some Factors in the Rise of Post-Exilic Hebrew (PostExH)

a. Development of Proto-Mishnaic Hebrew (c. 586 BCE-c. 70 BC).

b. The Impact of Aramaic

Bahasa Ibrani dan Aram berkembang dari varietas lokal Proto-Northwest Semit Mereka menyimpang selama sekitar 1000 tahun - dari saat pergeseran Kanaan hingga pengasingan pada awal abad ke-7 SM - dan menyatu dari awal abad ke-7 SM hingga kepunahan MH sebagai bahasa lisan pada pertengahan abad kedua M ketika basis penduduknya dihancurkan dengan penindasan pemberontakan Bar Kochba. Konvergensi mereka selama periode terakhir ini adalah karena pengaruh luar biasa dari bahasa Aram Barat di MH. Pakar terbesar dalam bahasa Aram Yahudi dan Ibrani Mishnaik pada pertengahan abad kedua puluh, E. Y. Kutscher menulis[54] - 

'Ada ruang untuk penyelidikan apakah MH adalah bahasa campuran Ibrani-Aram. Pertanyaan itu mungkin diajukan karena fakta bahwa bahasa Aram memiliki pengaruh yang meluas di semua bidang bahasa, termasuk infleksi, yang umumnya dianggap tidak dapat ditembus oleh pengaruh asing.'

Meskipun bahasa Ibrani Yudea pra-pembuangan sampai batas tertentu dipengaruhi oleh gelombang inovasi linguistik sesekali, yang berasal dari bahasa Kanaan lain yang terkait erat (Lihat tabel Pengaruh Linguistik di Wilayah Yehuda dan Israel, dan Harris 1939 dan 1941), hanya di daerah perbatasan dari Gilead dan Galilea timur dan utara adalah bahasa Ibrani yang terkena bahasa non-Kanaan yaitu. bahasa Aram. Sebagai contoh, di bagian utara dan paling awal Kidung Agung, adalah kata kerja יְתַנּוּ “biarkan mereka menceritakan” menggunakan versi Aram dari akar kata תנה sebagai pengganti bahasa Ibrani שׁנה. Sampai akhir abad kedelapan SM, akan benar untuk mengatakan bahwa tidak ada ramuan signifikan dari penduduk Yudea yang bilingual dan orang-orang Yerusalem mungkin dapat melewati hidup mereka tanpa harus berbicara atau memahami bahasa asing.

Ini mulai berubah dengan jatuhnya Samaria pada akhir abad ke-8 SM ketika Yehuda menjadi terintegrasi ke dalam sistem perdagangan Asyur yang luas[55]. Lingua franca pemerintahan Asyur dan perdagangan internasional pada saat itu adalah bahasa Aram. Sejak periode ini, tidak mungkin pernah ada periode ketika pedagang internasional, pejabat tinggi pemerintah, atau juru tulis pemerintah yang berbahasa Ibrani tidak mengetahui bahasa Aram.

Mulai awal abad keenam SM semua penutur bahasa Ibrani akan terkena bahasa Aram.  Memang, dari awal abad ke.C-6 SM sampai kepunahan Ibrani sebagai bahasa lisan pada abad ke-2 C.E. Ibrani berada di bawah tekanan terus menerus dari Aram, bahasa yang terkait erat dengan bahasa Ibrani seperti bahasa Spanyol adalah italia.  Selain itu, dari akhir abad keempat Yunani banyak diucapkan di Palestina. Meskipun yunani secara langsung mempengaruhi Bahasa Ibrani, pengaruh terbesarnya adalah dari dampak besarnya pada Aram yang kemudian meneruskan inovasi ini ke Bahasa Ibrani. Bahasa Aram adalah bahasa tetangga non-Yahudi mereka (kecuali untuk beberapa orang Suriah yang Dikuatkan), bahasa lisan normal orang Yahudi di Babel, Galilea dan banyak orang Yahudi di Yudea. Bahasa Aram adalah bahasa yang digunakan di Yerusalem dari akhir abad ke.C 6 SM dan mungkin merupakan lidah mayoritasnya. Banyak orang Yahudi berbahasa Ibrani di Yudea akan memiliki berbagai tingkat kompetensi dalam bahasa Aram sebagai bahasa kedua. Karena setidaknya abad pertengahan abad kedua SM pemancar tradisi membaca \/ pengucapan untuk Ibrani Alkitab dan Mishnaic adalah penutur bahasa Aram. Pada saat Masoretes, bahasa Ibrani tidak pernah menjadi bahasa lisan selama lebih dari 700 tahun dan tradisi pengucapan Ibrani telah mengalami tekanan linguistik Aram yang luar biasa selama lebih dari satu setengah milenium. Tekanan linguistik dari Aram tidak hanya meningkatkan dorongan untuk perubahan tetapi menentukan sifatnya.

Box 6

Influence of Aramaic on Post-Exilic Hebrew (PostExH)

c. Mishnaic, Middle or Rabbinic Hebrew (MH - see for details Sáenz-Badillos chapt. 6. For the relation between BH and MH see Young, Rezetko, Ehrensvärd 2008 chapt. 9.)

Dengan kehancuran Kuil Pertama (587 SM) sekolah juru tulis dan perlindungan kerajaan para penulis berakhir, Yerusalem dikosongkan, negara itu hancur dan sebagian besar penduduk diasingkan ke Babilonia di mana bahasa umum adalah bahasa Aram. Belakangan, sejumlah kecil orang Yahudi Babilonia, mungkin sebagian besar berbahasa Aram atau dwibahasa Ibrani-Aram, kembali ke Yehuda di mana mereka memberikan kepemimpinan, di bawah perlindungan kekaisaran Persia, untuk pemulihan Yerusalem secara perlahan dan Yehuda yang jauh lebih kecil yang dikenal sebagai provinsi Yahud.

Ø Yunani banyak digunakan di (lihat peta Kota Hellenistik dan Herodian):

·         Dataran pesisir;

·         Decapolis (Lembah Yordan utara Parea, daerah Yahudi utama di Trans-Yordania);

·         Kota-kota Yunani di dalam wilayah Yahudi di Galilea;

·         Kota-kota Yunani di dalam daerah penduduk Samaritan di Samaria tengah dan utara;

·         Kota-kota Yunani di dalam wilayah Idumean di Negev utara yaitu apa yang sebelumnya merupakan bagian selatan dari wilayah suku Yehuda.

Ø      Aram adalah bahasa mayoritas di negara itu. Mungkin itu satu-satunya bahasa, selain bahasa Yunani, yang digunakan di seluruh negeri kecuali beberapa wilayah Yudea antara Lod dan Yerikho. Tampaknya itu adalah bahasa kelas atas di Yerusalem; dan,

Ø      A Proto-Mishnaic atau Proto-Rabbinic Hebrew (PMH) mungkin diucapkan, bersama dengan Aram di beberapa wilayah Judea antara Lod dan Yeriko; dan,

Ø      Ibrani Alkitabiah Akhir yang merupakan bahasa sastra, bersama bahasa Yunani dan Aram untuk populasi Yahudi. Tidak ada penutur bahasa buatan ini. Hal ini tidak berbeda dengan situasi Sastra Arab Modern saat ini atau Latin Gereja di abad pertengahan.

PMH tidak diragukan lagi adalah keturunan dari bahasa Ibrani yang diucapkan koine yang dikembangkan ketika penutur dialek Ibrani yang berbeda disatukan oleh peristiwa-peristiwa seputar penaklukan Babilonia. Secara kuantitatif sebagian besar orang Yudea yang berbahasa Ibrani ini tinggal di luar Yerusalem dan banyak yang akan berakar di Samaria selatan. Koine ini mengalami perubahan besar karena tiga penyebab:

Ø      perkembangan alami internal bahasa (lihat Segal, Kutscher 1982, Bendavid);

Ø      pengaruh mendalam dari bahasa Aram lisan dalam kosa kata, semantik dan tata bahasa termasuk infleksi; dan

Ø      pengaruh Yunani yang lebih rendah, dan mungkin setelah konversi bahasa Idumean, bahasa Edom.

Karena pengaruh bahasa Aram, perubahan berikut terjadi -

Ø     Tenses

Seperti disebutkan di atas, sistem tense Ibrani jelas menuju rasionalisasi. Kita tidak tahu bagaimana sistem akan berkembang tanpa adanya tekanan Aram yang luar biasa. Mungkin, alih-alih direduksi menjadi bentuk modal yang kita lihat dalam bahasa Ibrani Mishnaic, bentuk awalan (tidak sempurna) mungkin telah berkembang menjadi sesuatu seperti bahasa Arab modern yang tidak sempurna di mana awalan memisahkan bentuk sekarang, masa depan, tidak sempurna, dan modal dengan jelas[ 58]. Namun, sistem verbal Aram berubah secara drastis, mungkin di bawah pengaruh Yunani, dan sistem verbal Mishnaic Ibrani berubah secara paralel karena pengaruh Aram[59].

Ø     Word order

Seperti disebutkan di atas, hilangnya tenses berturut-turut membebaskan bahasa Ibrani dari keharusan memulai sebagian besar klausa naratif dengan kata kerja. Hal ini dapat menghasilkan sejumlah pola baru seperti urutan subjek-kata kerja-objek yang dominan seperti yang ditemukan dalam bahasa Ibrani Israel dan sebagian besar dialek bahasa Arab lisan modern. Karena pengaruh kebiasaan bicara Aram, Ibrani Mishnaik mengembangkan sintaksis kalimat yang mencerminkan sintaksis Aram Barat yang, antara lain, sering memulai ucapan dengan kata kerja.

Ø     Stress 

Seperti disebutkan di atas, dengan hilangnya vokal pendek akhir, bahasa Ibrani dan Aram dibiarkan dengan sistem campuran tekanan suku kata pamungkas dan kedua dari belakang yang cenderung menjadi lebih seragam pada waktunya. Di bawah pengaruh berkelanjutan dari bahasa Aram Barat, bahasa Ibrani Mishnaic menjadi sebagian besar ditekankan dari belakang [60]. Dengan tidak adanya pengaruh bahasa Aram, pergeseran ke tekanan akhir umum, atau pola stres yang mirip dengan bahasa Arab Klasik, mungkin merupakan hasil lain yang mungkin terjadi.

Para sarjana, kadang-kadang, mengklaim bahwa bahasa Ibrani sepenuhnya digantikan oleh bahasa Aram selama periode ini. Namun, Segal,  Greenfield dan Levine telah menunjukkan bahwa bukan itu masalahnya. Studi linguistik modern, penelitian pada sumber-sumber kontemporer, surat-surat Bar Kochba dalam bahasa Ibrani lisan yang populer semuanya menunjukkan bahwa bahasa Ibrani adalah bahasa lisan di Palestina selatan sampai setidaknya 135 M ketika, setelah pemberontakan Bar Kochba, orang-orang Romawi diusir atau dibunuh. populasi Yahudi di daerah di mana bahasa Ibrani masih digunakan. Pada saat itu, bahasa Aram dan Yunani menjadi satu-satunya bahasa yang digunakan di seluruh wilayah yang sekarang disebut Irak, Suriah, Lebanon, Yordania, dan Israel. Bentuk awal bahasa Arab sudah diucapkan di pinggiran gurun di daerah ini.

Penindasan Romawi terhadap pemberontakan Yahudi pertama melawan Roma (67-70 M), termasuk penghancuran Yerusalem menyebabkan keruntuhan sosial-budaya-agama. Ini termasuk hilangnya aristokrasi imam dan kelompok-kelompok Yahudi seperti Saduki dan Essene. Literatur Rabinik paling awal berasal dari periode 70-200 M dan ditulis dalam bahasa Ibrani lisan pada waktu itu, sering disebut, setelah produk sastra paling terkenal pada masa itu, Ibrani Mishnaik.

Disini akan mengatakan beberapa kata tentang Ibrani Mishnaic.

Pada abad ke-1 SM-abad pertama M Yudea banyak penutur asli bahasa Ibrani akan dapat berbicara, atau setidaknya mengerti, bahasa Aram. Harus diingat, bahwa bahasa Aram dan Ibrani hampir sama berbedanya dengan bahasa Spanyol dan Italia.

Seperti yang saya sebutkan, Ibrani Mishnaic sangat berbeda dari Ibrani Biblikal - tentu saja lebih berbeda dari bahasa Inggris saat ini dari bahasa Shakespeare meskipun kurang berbeda dari bahasa kita dari bahasa Chaucer.

Ibrani Mishnaic berbeda dari Ibrani Biblikal dalam:

Ø      stres - sebagian besar kedua dari belakang[61];

Ø      syntax and the use of tenses – keduanya sangat disederhanakan dan direstrukturisasi pada model bahasa Aram Barat kontemporer. Khususnya yang perlu diperhatikan adalah ekspresi modalitas. Seperti disebutkan di atas, modal imperfects (jussive (PCjus), cohortative (PCcoh)), semakin tidak dapat dibedakan dari ketidaksempurnaan normal (indikatif). Dalam Mishnaic Hebrew masalah ini diselesaikan dengan menggunakan active participle (קוֹטֵל) sebagai present/future tense, menggantikan kata (indikatif) IMPERFECT, sementara konjugasi prefiks ('imperfect') digunakan dalam kata-kata  Pérez (hal. 124; lihat juga hlm. 108) -

... ketidaksempurnaan dapat digunakan untuk mengekspresikan masa depan. Melalui itu, suatu tindakan yang belum terjadi dapat diwakili atau serangkaian peristiwa masa depan diceritakan.... Dalam klausa utama, atau independen, klausa, yang tidak sempurna hampir pasti memiliki aspek modal, kohortatif (mengungkapkan kemauan) , optative (mengungkapkan keinginan), jussive (menyatakan perintah), misalnya:

... If he is God, let him come and destroy ( וימחה  יבוא)

...What can I do (אעשה  מה )?

... If they are three, he says, Let us bless (נברך)

... Who could wipe the dust ( יְגַלֶּה  מִי) ...

Ø      the use of  של 'of' to replace the construct in many uses - ini mungkin dipengaruhi oleh konstruksi serupa. Seperti yang ditulis Kapeliuk[62]  -

... mengganti konstruksi posesif dari status konstruksi dengan konstruksi analitik, sering kali menyertakan partikel yang sama yang digunakan dalam membuat klausa relatif. Bukan tidak mungkin bahwa kesulitan yang melekat dalam memperoleh bentuk yang benar dari keadaan konstruksi dari bentuk dasar kata benda, terutama dalam bahasa dengan vokalisme yang tidak stabil seperti Syria atau Ibrani.

Kesulitan yang diisyaratkan oleh Kapeliuk sebenarnya hanya muncul pada periode pasca-pembuangan seperti yang ditunjukkan (menggunakan TH sebagai proksi untuk bentuk Ibrani sebelumnya, tetapi tidak tercatat) dalam tabel berikut.

Table 3

Menurunkan Status Konstruksi dari Keadaan AbsolutLebih Kompleks di TH daripada di EBHP

Ø      morphology – kata benda verbal standar serta bentuk kata benda Aram;;

Ø      pronunciation - pada model bahasa Aram Barat kontemporer; dan,,

Ø      vocabulary – mungkin menyimpan banyak kata untuk benda kerja dan aktivitas sehari-hari yang tidak pernah disebutkan dalam Alkitab karena topik yang dibahas dalam Alkitab atau, lebih tepatnya, tidak dibahas. Contohnya mungkin termasuk keveš  (pengawetan); gaḥar (dermaga) dan zol (murah). Ini juga mencakup sejumlah besar kata-kata Aram dan Yunani.

Ibrani Mishnaic tampaknya tidak digunakan untuk puisi, nubuatan atau prosa tinggi. Namun, apa yang kurang dalam keagungan, keanggunan dan martabat itu dibuat dengan presisi.

See -

Changes in Pronunciation Between the First Temple Period, Tiberian Biblical Vocalization and Modern Hebrew most of which Alter the Syllabic Structure

Consonants that Were Distinct and Phonemic in the First Temple Period that Have Merged in Modern Pronunciation

Consonants that Exist in Modern Pronunciation but were absent in Hebrew of the First Temple Period

Linguistic Changes Affecting the Pronunciation of Biblical Hebrew 2000 B.C.E. - 850 C.E. According to Various Scholars

Some Political, Social and Linguistic Developments in the Pre-Exilic Period c. 1000-586 BCE

2.3 Perubahan dalam Tradisi Pengucapan Ibrani Alkitabiah Antara Awal Abad ke-6 SM dan yang Tercatat dalam Tradisi Masoret Tiberian (± 850 M)

2.4 Bahasa Ibrani Abad Pertengahan - Antara Mishnah dan Kebangkitan Bahasa Ibrani di Akhir Abad ke-19 (Lihat detailnya Sáenz-Badillos bab 7)

Semua bentuk bahasa Ibrani yang digunakan pada periode ini terdiri, dalam porsi yang berbeda-beda, dari 4 elemen::

Ø      Biblical Hebrew

Ø      Mishnaic Hebrew

Ø      The writer's native language

Ø      Literary models that the writer was imitating consciously or unconsciously

  2.5  Bahasa Ibrani Modern (Israel)

(a) Proses Pondasi

Bahasa Ibrani Israel Modern (lihat Berman), umumnya disebut Ibrani Modern atau Ibrani Israel, mulai hidup, pada akhir abad ke-19, dengan cara yang sama seperti semua bentuk bahasa Ibrani sejak pertengahan abad pertama M, yaitu kombinasi bahasa Ibrani Biblikal runcing Tiberia , Ibrani Mishnaic, pengaruh bahasa asli penutur dan, untuk bentuk tertulis, model sastra mereka. Elemen terakhir ini adalah yang paling tidak penting dalam membentuk bahasa. Dalam kasus Ibrani Israel, \"pengaruh bahasa asli penutur\" diterjemahkan ke dalam dampak yang mendalam pada IH (lihat di bawah), dari struktur kalimat dan semantik Yiddish, Rusia dan Jerman dalam urutan kepentingan itu. 

Cara lain untuk melihat prosesnya adalah dalam hal pidginisasi - kreolisasi - dekreolisasi proses. Yaitu. - -

1.      Generasi pertama penutur bahasa Ibrani, pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, berbicara dengan kombinasi pidgin::

Ø       relexified Yiddish[65] dengan kosakata Ibrani yang dihasilkan sebagian besar sesuai dengan semantik kata-kata Yiddish calqued; dan,

Ø       unsur-unsur bahasa Ibrani sastra diucapkan dalam batasan fonetis bahasa Yiddish..

2.      The Generasi pertama penutur asli berbicara dalam bahasa kreol Ibrani. Namun, mereka dididik dalam bentuk-bentuk awal bahasa Ibrani sastra yang menghasilkan beberapa dekreolisasi.[66]

Box 7

Koineisasi, Kreol dan Dekreolisasi dalam Pembentukan IH

Kita dapat menangani diskusi kita tentang bahasa Ibrani Israel di bawah tiga kepala:

§         Morphology and Syntax

§         Phonology i.e. Sistem suara

§         Semantics i.e. jangkauan makna dan asosiasi kata-kata

 Kepentingan relatif bahasa Ibrani Alkitabiah, Ibrani Mishnaik, pengaruh bahasa asli para penutur berbeda dalam setiap masalah ini..

 (b) Morphology and Syntax

Tata bahasa kata mencakup morfologi (yaitu studi dan deskripsi pembentukan kata (sebagai infleksi, derivasi, dan pemajemukan) dalam bahasa) dan sintaksis yaitu cara elemen linguistik (sebagai kata) disatukan untuk membentuk konstituen (sebagai frasa atau klausa). ).

 Morfologi bahasa Ibrani Israel sedikit dipengaruhi oleh bahasa asli penutur awalnya[67]. Seseorang dapat menggeneralisasi dan mengatakan bahwa:

Ø                  dalam morfologi yaitu bentuk kata kerja dan kata benda mendominasi Ibrani Biblikal (lihat Tene);

Ø                  dalam penyederhanaan radikal tata bahasa dan gerakan seiring untuk menjadi bahasa yang lebih analitis Ibrani Israel mengikuti Ibrani 

Ø                  Dalam penggunaan tenses dan pengembangan aturan kaku subordinasi dalam struktur kalimat, pengaruh Standard Average European[68] (lihat Rosen) sangat dominan[69]. Yang menarik adalah pengembangan bentuk modal baru dengan awalan šɛ \\šә \\š  (שׁ)  (atau bo  - בוא dengan orang pertama )-  pada awalan konjugasi[70]. Misalnya. (dari Gilnert § 28.3, 28.6) -

* emphatic imperative - תשכח  שלא 'Don't you forget!'

* jussive - שיזכור 'He should remember / let him remember'; יזכרו  שהם  'They'd better remember'

* cohortative with prefix ש - לך יתן שאני 'Let me give you'; זה את שנזכו 'Let's bear it in mind'

* cohortative with prefix בוא - לך אתן בוא 'Let me give you'; רגע נחשוב  בוא 'Let me think for a moment'

Modern Hebrew has regularized the use of inherited forms in a way that makes it extremely easy to create new lexemes as loan-translations from European languages.  These include:

Ø                  Kata Sifat Relasional (Istilah Arab nisba, juga ditulis nisbe(h)) yaitu kata apa pun, asli atau asing, dapat diubah menjadi kata sifat dengan menambahkan vokal yang diwakili oleh huruf yod*;

Ø                 Perfect participle, benar-benar kata sifat, secara teratur terbentuk dari kata kerja aktif apa pun; i.e.: qal - pa'ul; piel - mefu'al; hiphil - muf'al;

Ø                  kata benda tindakan verbal secara teratur terbentuk dari kata kerja apa pun;  i.e.: qal - pe'ila; piel - pi'ul; hiphil-haphala; niphal - hipa'lut; hitpael - hitpa'alut

Ø                  any word can be changed into an abstract noun by adding the suffix ות (út );

Ø                  many foreign words can be changed into Hebrew verbs in the piel – pual - hitpael stems or analytically through the use of the verb עשה 'asa (to make or do).  An analytical causative has formed using the verb גרם garam (see Berman.);

Ø                  wide use is made of a range of methods to allow adjectives and nouns to be used adverbially;

Ø                  also widely created are western type compound adjectives (see Table 6 - Western-type Compound Nouns and Adjectives in Israeli Hebrew and Arabic (MSA)[71];

Ø                  nouns formed from the contraction of two words e.g. kolnoa = "cinema" (kol=voice, noa=movement).

Ø                  Use of inherited forms to form neologisms

(Untuk penutur asli yang menciptakan kata baru) Faktor semantik yang menentukan pilihan pola bervariasi. Penutur .cenderung mencari pola yang paling menonjol dan paling mudah tersedia yang mereka amati dalam leksikon sehari-hari belakangan ini. Sebuah pola derivasi dapat digunakan cukup luas untuk berfungsi sebagai pola default untuk beberapa kategori, tetapi bahkan masih terkait dengan beberapa fitur semantik (atau setidaknya sintaksis) yang luas. Umumnya, semakin luas kategori semantik, semakin besar kemungkinan pola default yang akan dipilih: pucal  untuk kata kerja pasif, hitpacel  untuk semua kata kerja non-agent, pi'el untuk kata kerja agen; + i untuk kata sifat atributif, meCuCaC  untuk kata kerja terkait; CiCuC  untuk nominalisasi abstrak terkait verba, + ut untuk nominalisasi lainnya; + on untuk diminutif, + an untuk agentives/instrumentals, + iya untuk locatives. Ada pola lain, yang diberi peringkat di bawah pola default pada skala produktivitas, namun tetap produktif secara signifikan: + ay/ + a'i  untuk agen dan atribut agen, CaCiC  untuk + kata sifat tipe-mampu, dll. Di luar pilihan utama ini, sejumlah faktor semantik umum juga dapat berperan, menghasilkan penyesuaian dan pergeseran tambahan. Modifikasi semacam itu biasanya tidak mengganggu klasifikasi semantik dasar, setidaknya tidak pada tingkat tertinggi. Mempertahankan tingkat transparansi untuk basis dalam neologisme adalah salah satu faktor tersebut. Ini sering dimanifestasikan dalam pelestarian pengelompokan konsonan asli dari pangkalan. Keunggulan suatu pola dalam leksikon baru ditentukan tidak hanya oleh ukuran, tetapi juga oleh arti-penting dan koherensi semantik, serta oleh transparansi pola. Seringkali, transparansi pola ditingkatkan dengan sufiksasi transparan. Jika terbukti bahwa sufiksasi tambahan akan berlebihan secara semantik, representasi yang paling ekonomis (yaitu sufiksasi minimal) dipilih. Pergeseran kecil antara pola-pola yang mirip sebagian juga dapat disebabkan oleh pertimbangan-pertimbangan semantik, seperti preferensi untuk pola yang secara semantik lebih menonjol (atau lebih transparan), atau untuk pola yang oleh penutur dianggap tidak ditandai secara semantik. Frekuensi alternatif yang umum digunakan'. (Bolozky hal. 193)

(c) Phonology

The founding speakers of Israeli Hebrew were native speakers of Yiddish a language[72]:

Ø                  which lacks the distinction, maintained in German, between long and short vowels[73],

Ø                   in which gemination is not phonemic,

Ø                   in which the only glottal phoneme is [h],

Ø                   which (like German but unlike English) had undergone the shift
/w/> /v/

Ø                   which lacks the Semitic "emphatic" consonants.

Jika penutur pendiri adalah penutur asli Arab, Inggris Australia atau Jerman, perbedaan antara vokal panjang dan pendek mungkin telah dihidupkan kembali dalam bahasa Ibrani. Jika mereka adalah gemination penutur bahasa Arab dan sistem guttural Semit (khususnya c  /ʕ/, /ɣ/, ḥ /ħ/, dan akhir h /h/ ), konsonan 'emphatis' (/ţ/, /ṣ/ , /q/) dan ו = /w/ mungkin telah dipulihkan. Seperti itu, sistem fonologi yang dihasilkan dari Ibrani Israel dapat digambarkan sebagai sebagian desemitized (Tene).

The combination, in order of importance, of the:

Ø       disappearance of both phonemic and phonetic vowel and consonant length (gemination);

Ø       reduction of the original typical Semitic 3 way opposition in Biblical Hebrew (voiced, voiceless, emphatic) to 2 way (voiced, voiceless) in Israeli Hebrew ;

Ø       loss of gutturals except for the occasional /h/[74];

Ø       commencement of syllables with vowels; and

Ø       formation of consonantal clusters at the beginning of words

Mungkin akan memiliki efek luas pada struktur. Akan tetapi, kita harus mencatat bahwa kecuali hilangnya empati, semua fenomena ini paralel dengan perkembangan pada tahap-tahap awal bahasa Ibrani atau bahasa Semit lainnya[75].

 Some examples of the nature of these changes – 

o        Excursus 1 - Phonemic Structure of Hebrew shows examples of the impacts of loss of gemination and of gutturals;

o        the quiescing of consonantal value of the letter yod before /i/ at the beginning of a word results in syllables beginning with vowels – a rather unsemitic phenomenon e.g. ישמור pronounced as [iš'mor] (TH /yiš'mor/ [yiš'moːr]); ישׂראל pronounced as [is.ra.'ɛl] (TH /yiś.rå.'ẹl/ [yisrɔː'ẹːl])[76];

As an aside, I would suggest that care should be taken to read Biblical Hebrew poetry as Biblical Hebrew, not as if it were a Modern Hebrew text. 

(d) Semantics

Dalam semantik itulah bahasa Ibrani Israel dapat dikatakan putus secara radikal dengan masa lalu dan secara semantik dan karenanya secara kultural menjadi bahasa Eropa. (Lihat Rosen, Tene dan Izre'el)

Prosesnya bekerja sebagai berikut. Ketika menghidupkan kembali bahasa Ibrani, para penghidup kembali menanyakan \"pertanyaan fatal\" yaitu \"apa kata Ibrani untuk X\" dengan X menjadi kata Yiddish, Rusia atau Jerman (dan baru-baru ini bahasa Inggris). Dia akan:  

a) memilih kata Ibrani (kata kerja, kata sifat, kata benda, dll.) dengan rentang semantik historis yang tumpang tindih dengan arti khusus dari kata asing yang dia coba terjemahkan. Kemudian, kata Ibrani akan mencerminkan rentang semantik kata X.  Yaitu. itu akan mengambil rentang makna X dan kehilangan semua makna aslinya yang tidak termasuk dalam rentang semantik X. Ini adalah perkembangan dengan implikasi budaya yang sangat besar. Sebagai contoh -

Kata Ibrani taḥana (Ibrani Israel takhana) pada awalnya adalah kata yang cukup langka, dari akar kata yang berarti “membungkuk” yang berarti berhenti untuk berkemah. Itu digunakan untuk menggambarkan tempat perkemahan orang Israel di padang gurun. Akar kata yang artinya mirip dengan se stationer dalam bahasa Prancis, takhana dipilih sebagai bahasa Ibrani calque (senyawa, turunan, atau frasa yang dimasukkan ke dalam suatu bahasa melalui terjemahan konstituen suatu istilah dalam bahasa lain (sebagai superman dari bahasa Jerman bermensch ) dari kata “stasiun”.  Sekarang digunakan untuk menerjemahkan penggunaan stasiun bahasa Inggris tanpa koneksi apa pun, lagi, dengan makna dasar. Faktanya, karena \"stasiun\" tidak digunakan dalam bahasa Eropa untuk menunjukkan tempat berkemah, itu tidak lagi dapat digunakan dalam arti aslinya! Bahasa Arab menggunakan pendekatan yang lebih “otentik” yaitu kata Arab untuk halte terkait dengan kata “berhenti”; untuk kantor polisi bahasa Arab menggunakan kata yang berarti pusat penyebaran. Apa artinya ini adalah bahwa bahasa Ibrani telah menerima perkembangan istimewa dari item kosa kata ini yang berasal dari perkembangan internal dalam bahasa lain, yang secara historis tidak berhubungan.

Similar developments have taken place for sherut  to translate all senses of service and tenu’a (Biblical Hebrew tenu^ca) for all senses of “eg. English) “movement” e.g. scout movement!

b) use one of the other approaches described by Tene. For Israeli slang see.

 Salah satu dampak penting dari Eropaisasi semantik Ibrani adalah untuk memindahkan bahasa Ibrani dari bahasa 'objektif' yang menekankan apa yang sedang dijelaskan dalam sebuah narasi, dan keadaan kelengkapannya, ke bahasa 'subyektif' yang lebih memperhatikan tempat, dan ke bahasa tertentu. sejauh mana, waktu narator (lihat Rosén).

Hasil akhirnya adalah bahwa meskipun tata bahasa dan kosa kata bahasa Ibrani Israel sebagian besar adalah bahasa Ibrani, jangkauan makna dan asosiasi kata-kata tersebut sebagian besar bersifat Eropa. Ini dikombinasikan dengan implikasi yang berbeda dari tenses dalam Biblical, Mishnaic, dan Hebrew Hebrew, membuat orang Israel, kecuali dilatih secara khusus, menjadi pilihan yang buruk untuk mengajar bahasa Ibrani Biblika. Zuckermann (hlm. 64-65) menulis -

Seringkali, penelitian baru muncul yang diduga menunjukkan betapa \"buruk\" orang Israel dalam pemahaman membaca vis-à-vis siswa di negara lain. Saya ingin menyelidiki apakah ujian-ujian ini menguji pemahaman bacaan dalam bahasa Ibrani (Lama) daripada dalam bahasa Ibrani Israel. The Mutual Intelligibility Assumption menyatakan bahwa bahasa utama Israel adalah bahasa Ibrani karena orang Israel dapat memahami bahasa Ibrani. Edward Ullendorff ... telah mengklaim bahwa kitab Yesaya dapat memahami bahasa Ibrani Israel. Saya tidak yakin bahwa ini akan terjadi. Alasan orang Israel dapat diharapkan untuk memahami Kitab Yesaya - meskipun masih dengan kesulitan - pasti karena mereka mempelajari Perjanjian Lama di sekolah selama sebelas tahun, bukan karena akrab bagi mereka dari percakapan sehari-hari mereka. Selain itu, orang Israel membaca Alkitab seolah-olah itu bahasa Ibrani Israel dan karena itu sering salah memahaminya[77]. Ketika seorang Israel membaca \"yéled sha'ashu'ím\" dalam Yeremia 31: 19 (Raja James 20), dia tidak memahaminya sebagai \"anak yang menyenangkan\" melainkan sebagai \"playboy.\" “Bá'u baním 'ad mashbér” dalam Yesaya 37: 3 ditafsirkan oleh orang Israel sebagai “anak-anak tiba pada suatu krisis” daripada sebagai “anak-anak tiba di mulut rahim, untuk dilahirkan.” “Kol ha'anashím hayyod'ím ki meqaṭṭrót neshehém le'elohím 'aḥerím” dalam Yeremia 44: 15 dipahami oleh banyak orang Israel sebagai “semua pria yang tahu bahwa istri mereka mengeluh kepada allah lain” daripada “semua pria yang tahu bahwa istri mereka telah membakar dupa untuk dewa-dewa lain.” Yang terpenting, contoh-contoh yang tersedia jauh dari sekadar leksikal (seperti dalam kesalahan palsu di atas): Orang Israel sering kali tidak mampu mengenali suasana hati, aspek, dan bentuk kata dalam Alkitab. Tanyakan kepada seorang Israel apa arti “avaním shaaqú máyim” (Ayub 14: 19) dan dia kemungkinan besar akan memberi tahu Anda bahwa batu-batu itu mengikis air. Setelah dipikir-pikir, dia akan menebak bahwa secara semantik ini tidak mungkin dan pasti air yang mengikis batu. Namun urutan konstituen objek-kata kerja-subjek (dari kata kerja transitif) seperti itu tidak mungkin dalam bahasa Ibrani Israel. “Nappíla goralót wened'á'” (Yunus 1: 7) dianggap sebagai masa depan retoris daripada kohortatif. Pada umumnya, orang Israel adalah pelajar terburuk dalam pelajaran Alkitab tingkat lanjut.... Namun, anak-anak Israel diberitahu bahwa Alkitab Ibrani ditulis dalam bahasa ibu mereka.

Komplikasi tambahan bagi orang Israel yang mempelajari atau mengajar bahasa Ibrani Biblika atau Mishnaik disebabkan oleh fakta bahwa prosa Ibrani Biblikal cukup sering menggunakan satu kata benda atau kata kerja untuk suatu objek atau tindakan, sementara puisi Ibrani Alkitab mungkin memiliki satu atau lebih sinonim untuk kata prosa sementara Ibrani Mishnaic mungkin menggunakan kata yang berbeda, yang mungkin salah satu dari ribuan yang dipinjam dari bahasa Yunani dan Aram, atau menggunakan kata alkitabiah dalam arti yang berbeda. Bendavid telah menerbitkan keseluruhan glosarium untuk kata-kata dalam bahasa Ibrani Alkitab yang secara otomatis diganti dengan kata-kata yang berbeda dalam bahasa Ibrani Mishnaic.

2.6 Major Changes Between Ancient Hebrew and Israeli Hebrew

Apakah Nabi Yeremia mengunjungi Kota Tua Yerusalem hari ini, apa yang akan dia perhatikan secara linguistik? Pertama, dia tidak akan bisa membaca sepatah kata pun pada tanda Ibrani-Arab-Inggris. Skrip paleo-ibraninya sendiri tidak akan ditemukan di mana pun. Dia mungkin sudah akrab dengan aksara Aram pada zamannya tetapi itu sangat berbeda dari aksara modern sehingga mungkin juga ditulis dalam bahasa Yunani.

Dia mungkin akan menemukan bahwa sistem suara bahasa Arab Palestina mungkin sudah familiar dengan vokal dan konsonan panjang dan pendeknya, oposisi konsonan 3 arah dan berbagai guttural, dan penggunaan luas konjugasi awalan untuk masa kini dan masa depan semua di antaranya kurang dalam IH. Namun, meski begitu dia akan sulit sekali memahami lebih dari kata aneh bahasa Arab Palestina. Juga akrab baginya adalah sufiks luas dari akhiran pronominal untuk kata benda berbeda dengan penggunaan konstruksi genitif analitik di mana-mana dalam IH lisan.

Beralih ke IH, setelah telinganya terlatih, dia akan dapat memahami sebagian besar bentuk tata bahasa dan banyak kata. Namun, makna dan asosiasi kata dan bentuknya akan penuh dengan kesalahan-kesalahan[78]. Selain itu, 'rasa' bahasa itu akan membuatnya merasa aneh. BH miliknya sendiri merupakan bahasa yang didominasi oleh kata kerja dan kata benda yang hemat dalam penggunaan kata sifat[79]. Sebaliknya, IH akan tampak tercekik di bawah kata sifat, kata keterangan, dan neologisme majemuk seperti ramzor atau kolnoa.

2.7 Ibrani Israel dan Arab Modern [80] – Beberapa Perbedaan dan Banyak Persamaan

Setidaknya ada empat perbedaan utama antara situasi Arab Modern dan Ibrani Israel:

a) Semua varietas utama bahasa Arab Modern diucapkan dan ditulis oleh populasi yang telah berbicara bahasa Arab selama berabad-abad sedangkan bahasa Ibrani Israel dihidupkan kembali oleh orang-orang yang berpikir dan berbicara bahasa Eropa modern.

b) Bahasa Ibrani Israel adalah bahasa yang seragam meskipun ada, seperti dalam bahasa modern lainnya, perbedaan tingkat dan antara variasi tertulis dan lisan. Namun, tidak ada paralel dalam bahasa Ibrani Israel dengan masalah mendalam yang disebabkan oleh diglosia Arab [81] yaitu menggunakan MSA untuk menulis dan berbicara formal dan banyak 'dialek' Arab untuk percakapan normal. Untuk memperjelas, bahasa Arab modern ada dalam berbagai bentuk yang dapat dibagi lagi sebagai berikut:

Modern Standard Arabic (MSA) – ini adalah bahasa tertulis di seluruh dunia Arab. MSA sangat didasarkan pada bahasa Arab Klasik (CA) dalam tata bahasa dan fonologi tetapi sangat Eropa dalam semantik dan struktur kalimat. MSA digunakan secara lisan, dalam bentuk yang disederhanakan, untuk pidato formal, siaran, dll. Tetapi bukan bahasa lisan yang normal dari populasi mana pun, berpendidikan atau tidak berpendidikan, di mana pun.

Varietas bahasa Arab lisan yang, dalam beberapa kasus, mungkin tidak dapat dipahami satu sama lain. Tata bahasa dan kosa kata varietas bahasa Arab lisan berbeda dari MSA seperti halnya bahasa Roman dari bahasa Latin. Namun, seperti halnya bahasa Roman, ragam bahasa Arab lisan berkembang secara paralel. Bahasa Arab Mesir dipahami di seluruh dunia Arab karena dominasi media Mesir.

c) Penduduk Israel sangat melek huruf dan sebagian besar bilingual sering dengan bahasa Inggris sebagai bahasa kedua sedangkan penduduk berbahasa Arab termasuk elemen buta huruf yang besar.

d) Penduduk Israel hidup dalam konteks sosial-budaya-ekonomi yang sangat modern/Barat, sedangkan banyak penutur bahasa Arab hidup dalam konteks sosial-budaya tradisional di mana sistem nilai dan norma tradisional, berbasis agama, dan norma dominan.

Terlepas dari perbedaan konteks ini, empat faktor utama telah digabungkan untuk menciptakan tingkat paralelisme yang menakjubkan dalam perkembangan modern dalam dua bahasa:

a) Mereka memulai bahasa-bahasa yang terkait erat seperti, katakanlah, Prancis dan Italia;

b) Pada Abad Pertengahan, bahasa Arab mengembangkan kapasitas untuk menangani abstraksi filsafat, sains, kedokteran, dan matematika Yunani karena teks-teks dalam mata pelajaran ini diterjemahkan baik secara langsung dari bahasa Yunani ke bahasa Arab atau melalui bahasa Siria. Banyak dari teks-teks ini kemudian diterjemahkan dalam bahasa Ibrani yang agak Arab agar dapat diakses oleh orang-orang Yahudi Eropa. Bahasa terjemahan ini mempersempit jarak antara dua bahasa. Beberapa fitur dasarnya tetap hidup dalam bahasa Ibrani Israel, seperti penggunaan luas nisba, dan calques dari banyak kata benda verbal (dalam bahasa Ibrani dengan akhiran וּת) dan mata uang seperti:

Ø       אֵיכוּת = “abstract quality” from Hebrew אֵיךְ = “how?”; calqued from Arabic kayfiyya from kayf = “how.”

Ø       כַּמּוּת = “quantity” from Hebrew כַּמָּה = “how much?” similarly calqued from Arabic kamiyya .

c) Keduanya telah dipengaruhi pada periode modern oleh konsep budaya modern dan kendaraan linguistik mereka Standard Average European. Namun, dalam hal bahasa Arab pengaruh ini datang dari luar (terjemahan, pembelajaran bahasa Eropa, pendidikan modern) sedangkan dalam bahasa Ibrani pada awalnya berasal dari budaya dan kebiasaan kebahasaan para penyegar bahasa Ibrani, yaitu generasi penutur pertama dan kemudian dari luar seperti dalam bahasa Arab dan,

d) Mereka, tentu saja, berbagi proses linguistik normal perubahan yang umum untuk semua bahasa.

Keempat faktor utama ini telah digabungkan untuk menciptakan tingkat kesamaan yang menakjubkan dalam arah dan sifat perubahan. Ini sangat luar biasa karena bahasa Ibrani Israel dan bahasa Arab lisan dan tulisan modern berkembang dalam isolasi total satu sama lain. Dalam hampir setiap kasus, perubahan telah dicapai dengan penerapan luas sumber-sumber bahasa yang secara historis ada dalam bahasa-bahasa itu, tetapi diperluas secara sistematis untuk mengurangi mode ekspresi Eropa Rata-Rata Standar. Diantara kesejajaran tersebut adalah:

       i.      Westernization of sentence structure[82]

     ii.      Analytical formation that together with nisba  replaces the construct case in many situations. In IH (and ) the particle is  שֶל šel (שלי= 'my'). = 'of', in spoken Arabic (bita:^c (bita: ^cti = “my”), ma:l etc.)[83].

  iii.      Wide use of nisba adjective formation partly replacing construct formations. Similarly suffixes are routinely used to form abstract nouns (Hebrew  וּת ut ; Arabic iyya[84]). Arabic uses the suffix an to form adverbs[85] with Hebrew using a wide range of means[86] to the same end. Each language uses vacant stems to develop new nuances from existing roots and use the piel stem (form II in Arabic) to form denominative (often quadriliteral) verbs.

   iv.      nouns formed from the contraction of two words e.g. kol.'noa = "cinema" (kol  'voice', noa ' movement') often with contraction e.g. רַמְזוֹר ramzor 'traffic light' from רֶמֶז remez 'signal'” + אוֹר or 'light' (Arabic term naht النحت).

     v.      Use of inherited forms for neologisms (Arabic ishtiqa:q).

1.                  Purist, rarely successful, attempts to form neologisms out of obsolete roots (Arabic istinba:t).

   vi.      Wide use of calques, semantic loans  and lexical borrowing (Arabic ta^cri:b).

vii.      Use of standard words in construct to calque western expressions e.g. Arabic ^cilm [87] and Hebrew תוֹרַת torat to calque 'study of', 'science of', the suffix 'ology' etc.

viii.      In some formal styles both languages use verbal action nouns to partially replace verbs.[88]

   ix.      Both languages tend to use internal agent passives[89] to literally translate English news reports in journalistic style. On the spoken level IH and at least some dialects of spoken Arabic use plural verb forms as the equivalent of 'one' in British English, 'on' in French or 'Mann' in German. E.g. IH bonim kan 'they are building here' = 'here is being built'; LA passive yuqa:l 'it is said', as opposed to the Iraqi spoken Arabic using the 3rd person plural ygu:lu:n 'they say'[90];

     x.      The speakers of both languages tend to reject neologisms that are semantically opaque i.e. where the meaning of the formation or root is not familiar from ordinary usage.

   xi.      Western-type compound nouns and adjectives[91].