Bahasa Arab tidak terkenal di dunia Barat. Setelah mempelajari bahasa selama hampir tiga tahun sekarang, saya bisa dianggap sebagai sesuatu yang ahli dalam bahasa tersebut. Thatís tidak mengatakan, bagaimanapun, bahwa saya selalu tahu banyak tentang Bahasa Arab. Saya tentu saja menjadi ahli ketika saya awalnya memutuskan untuk memenuhi persyaratan bahasa non-Indo-Eropa untuk jurusan Linguistik saya dengan belajar bahasa Arab alih-alih bahasa Cina, seperti yang telah saya rencanakan sebelumnya. Bahkan, pengetahuan saya tentang bahasa Arab hingga saat itu mungkin bisa disimpulkan dalam satu frasa ringkas: Saya pikir orang Arab berbicara bahasa Arab!

Fakta bahwa bahasa Arab tidak terkenal di dunia Barat mungkin harus dianggap sebagai titik penyesalan mengingat bahasa Arab diucapkan secara asli oleh lebih dari 150 juta orang (Kaye 664). Selain itu, ia berfungsi sebagai bahasa liturgi untuk ratusan juta Muslim di seluruh Bumi. Ini benar-benar salah satu bahasa modern yang hebat di dunia. Pada saat yang sama, seperti yang telah saya pelajari melalui studi saya, bahasa Arab bukanlah bahasa tanpa akar sejarah yang mendalam. Bahkan, sejarah bahasa Arab adalah salah satu yang mencakup berabad-abad dari jauh sebelum munculnya era Kristen ke zaman modern. Dalam makalah ini, saya akan melacak sejarah bahasa Arab dari akarnya di Proto-Semit hingga situasi linguistik modern di dunia berbahasa Arab. Secara khusus, saya akan fokus pada berbagai perubahan fonologis, morfologis, dan stiktik yang bersama-sama telah menciptakan situasi dialekal unik Arabicís.

Akar Bahasa Arab

Seperti yang saya sebutkan di atas, bahasa Arab adalah keturunan dari bahasa yang dikenal dalam literatur sebagai Proto-Semit. Hubungan ini menempatkan bahasa Arab dengan kuat dalam kelompok bahasa dunia Afro-Asia. Taksonomi Merrit Ruhlenís dalam Panduannya untuk Bahasa Dunia membantu untuk lebih mensucikan keturunan Arabís dalam kelompok besar bahasa ini. Secara khusus, bahasa Arab adalah bagian dari subkelompok Semit bahasa Afro-Asia (293). Melangkah lebih jauh ke dalam hubungan antara bahasa Arab dan Bahasa Semit lainnya, Bahasa Arab Modern dianggap sebagai bagian dari sub-cabang Arabo-Kanaanit, kelompok pusat bahasa Semit Barat (323). Dengan demikian, untuk meninjau, sementara bahasa Arab bukan yang tertua dari bahasa Semit, akarnya jelas didirikan pada pendahulu Semit.

Bahasa Arab sebagai bahasa Proto-Semit

Seperti disebutkan di atas, bahasa Arab adalah anggota subkelompok Semit dari kelompok bahasa Afro-Asia. Nenek moyang umum untuk semua bahasa Semit (yaitu Ibrani atau Amharik) dalam kelompok bahasa Afro-Asia disebut Proto-Semit. Berdasarkan upaya rekonstruksi, ahli bahasa telah menentukan banyak fitur fonologis, morfologis, dan sindikasi Proto-Semit. Seperti yang diharapkan, tidak semua bahasa Semit sama-sama mempertahankan fitur bahasa leluhur mereka yang umum. Dalam hal ini, bahasa Arab unik; ini telah mempertahankan sebagian besar fitur Proto-Semit asli. Faktanya, banyak ahli bahasa menganggap bahasa Arab sebagai bahasa Yang paling ëSemiticí dari bahasa Semit modern dalam hal seberapa sepenuhnya mereka melestarikan fitur Proto-Semit (Mukhopadhyaya 3-4).

Proto-Semit Phonology

Untuk memeriksa bahasa Arab akar paling awal, dalam tiga bagian berikutnya saya akan membandingkan Bahasa Arab Standar Modern dengan Proto-Semit, menunjukkan berbagai perubahan dan kesamaan antara keduanya dalam hal fonologi, morfologi, dan sintaksis. Dalam hal fonologi, Proto-Semit dicirikan sebagian oleh fitur-fitur berikut: (1) Sistem enam vokal yang terdiri dari tiga vokal panjang dan tiga rekan vokal pendek (a, i, u, _, _, _); (2) konsonan frikatif faring; (3) pemanfaatan halte glottal sebagai otom; (4) dimasukkannya semivowels (w) dan (y) sebagai konsonan; dan (5) keberadaan tiga kelas konsonan: konsonan yang disuarakan, tanpa suara, dan "tegas" (Britannica 722; Hetzron 657). Bahasa Arab modern cocok dengan masing-masing fitur Proto-Semit ini termasuk, di antara item-item lain, sistem "segitiga klasik [vokal]," _, _, dan _, dan tiga jenis konsonan: bersuara, tanpa suara, dan tegas (Kaye 669).

Morfologi Proto-Semit

Bahasa Arab juga mengandung banyak fitur morfologis dasar Proto-Semit. Fitur-fitur ini termasuk setidaknya tujuh poin berikut: (1) kata-kata terdiri dari akar konsonantal di mana skema yang terdiri dari vokal diberlakukan. Akar ktb adalah salah satu akar dari mana kata-kata ada hubungannya dengan menulis diturunkan. Misalnya, maktaba berarti ëlibraryí atau ëplace untuk menyimpan tulisansí sementara k_tib berarti ëwriter.í Akar yang sama terjadi dalam kedua kata, tetapi vokal dan konsonan tambahan berubah untuk membentuk berbagai kata; (2) Mayoritas akar menggabungkan tiga konsonan daripada dua konsonan; (3) Infiksasi sering digunakan dan akhiran dan awalan lebih jarang untuk mencapai perubahan kategori dan membuat kata-kata terkait (Britannica 722); (4) sistem deslensi yang ditandai setidaknya tiga kasus, yaitu nominatif, aktuatif, dan genitif; (5) tiga angka, tunggal, ganda, dan jamak, digunakan dengan kata benda, kata kerja, dan kata sifat (Britannica 722, 723); (6) dua jenis kelamin tata bahasa, maskulin dan feminin, dibedakan dalam kata benda dan kata sifat (Hetzron 658); dan (7) polaritas terbalik dalam perjanjian gender dipamerkan dengan angka dari tiga hingga sepuluh (Hetzron 659). Sekali lagi, Modern Standard Arabic berisi semua fitur Proto-Semit klasik.

Sintaks Proto-Semit

Ahli bahasa tahu lebih sedikit tentang fitur syntactic Proto-Semit. Asumsinya adalah bahwa Proto-Semit adalah bahasa VSO seperti bahasa Arab saat ini. Fitur lain adalah, bagaimanapun, kurang jelas. Agaknya, demonstrasi mengikuti kata benda di Proto-Semit sementara mereka mendahului kata benda dalam bahasa Arab. Di sisi lain, klausul bawahan umumnya mengikuti kepala, seperti yang mereka lakukan dalam bahasa Arab (Hetzron 662).

Kemiripan antara Arab dan Proto-Semit luar biasa, tentu saja. Sangat sedikit perubahan yang terjadi di antara keduanya. Dan, dari perubahan yang telah terjadi, banyak yang sederhana perubahan fonologis. Misalnya, Proto-Semit *ö telah menjadi s dan *th telah menjadi z dengan perubahan yang sesuai dalam kop telepon serupa (Britannica 725).

Sayangnya, ada peringatan dalam semua ini. Hingga saat ini, kata Arab, seperti yang telah digunakan, telah merujuk pada Bahasa Arab Standar Modern. Penggunaan ini telah sepenuhnya mengabaikan fakta bahwa ada beberapa ribu dialek sehari-hari atau lisan bahasa Arab modern yang tidak melestarikan fitur Proto-Semit dalam kelimpahan tersebut. Sebenarnya, dari fitur Proto-Semit yang disebutkan, kurang dari setengahnya dapat dikatakan dipertahankan oleh dialek sehari-hari modern bahasa Arab (Britannica 723). Dengan demikian, untuk berbicara bahasa Arab seolah-olah semua dialek Arab sama adalah overgeneralisasi kotor. Ada divergensi yang luas antara Arab Standar Modern dan Bahasa Arab sehari-hari modern, dan subjek ini secara alami mengarah pada diskusi bagian berikutnya: diglossia Arab modern.

Diglossia Arab Modern

Bahasa Arab modern adalah bahasa yang tidak biasa karena ditandai dengan apa yang disebut diglossia (Blau 1; Diglossia 340). Pada dasarnya apa artinya ini adalah bahwa bahasa Arab modern benar-benar hampir dua bahasa: Arab Standar Modern dan bahasa Arab sehari-hari. Bahasa Arab Standar Modern digunakan dalam membaca, menulis, dan berbicara register tinggi. Bahasa ini diturunkan dari bahasa Klasik Al-Quran dan dalam pandangan hampir semua orang Arab, adalah bahasa Arab yang "benar" (Mitos 253). Namun, Bahasa Arab Standar Modern adalah bahasa yang dipelajari. Ini bukan bahasa ibu. Bahkan, semua orang Arab tumbuh belajar bahasa kedua atau sehari-hari.

Dialek sehari-hari Arab umumnya hanya bahasa lisan. Orang Arab menggunakan bahasa sehari-hari dalam semua interaksi sehari-hari mereka, tetapi ketika mereka menghadapi situasi bahasa yang menyerukan formalitas yang lebih besar, Bahasa Arab Modern Standard adalah media pilihan. Di setiap wilayah dunia di mana bahasa Arab digunakan, situasi bahasa ini berlaku: ada bahasa sehari-hari, yang berarti bahasa yang diucapkan secara teratur dan penutur bahasa Arab mana yang belajar sebagai L1 mereka, dan kemudian ada Bahasa Arab Standar Modern, berdasarkan Bahasa Arab Klasik atau Al-Quran. Bahasa Arab standar kurang lebih sama di seluruh Dunia Arab, sementara ada perbedaan luas antara berbagai dialek sehari-hari. Bahkan, beberapa perbedaannya sangat besar sehingga banyak dialek yang saling tidak dapat dipahami. Teman sekamar Palestina saya, misalnya, telah mengatakan kepada saya beberapa kali bahwa dia tidak dapat memahami dialek Maroko dari bahasa Arab sehari-hari.

Diglossia, sementara jarang di antara bahasa-bahasa dunia, telah memainkan peran besar dalam pengembangan Bahasa Arab modern. Sampai pada titik ini dalam sejarah, ketika saya telah berbicara tentang bahasa Arab, saya telah mengacu pada Bahasa Arab Standar Modern, bahasa yang berasal dari bahasa Klasik Al-Quran. Mulai saat ini dan seterusnya, saya akan selalu membedakan antara Arab Standar Modern dan bahasa Arab sehari-hari. Setiap kali saya berbicara tentang bahasa Arab sehari-hari,saya mengacu pada salah satu dari ribuan dialek bahasa Arab yang diucapkan secara asli oleh orang-orang berbahasa Arab.

Asal Usul Bahasa Arab Diglossia

Pertanyaan utama dalam linguistik Arab historis adalah ini: Bagaimana diglossia Arab berasal dan berkembang? Seperti yang mungkin diharapkan dengan pertanyaan penting seperti itu, para peneliti telah memajukan sejumlah teori untuk menjawab pertanyaan ini. Namun, tidak ada yang memandang seragam dipegang oleh para peneliti. Untuk mengklasifikasikan berbagai teori yang telah dimajukan, klasifikasi tiga bagian dapat ditetapkan: teori-teori yang mengemukakan keberadaan koine; teori-teori yang menganjurkan penjelasan bahasa drift; dan mereka yang menggunakan hipotesis kremasi / pidginisasi untuk menjawab pertanyaan.

Koine

Mungkin teori yang paling terkenal mengenai asal-usul diglossia Arab adalah hipotesis koine. Koine adalah istilah yang berasal dari bahasa Yunani yang menunjukkan franca lingua yang berkembang dari campuran bahasa atau dialek. Gagasan tentang bahasa "umum" ini diungkapkan sejak dini oleh ahli bahasa Fück ketika dia membuat klaim bahwa "bahasa Badui umum" muncul melalui penaklukan Islam. Bahasa Badui umum ini, kemudian, membentuk dasar untuk pengembangan kemudian dialek sehari-hari bahasa Arab, sementara Bahasa Arab Standar Modern terus berkembang dari bahasa klasik Al-Quran (Belnap 20).

Hipotesis Fückís cocok dalam poin-poin penting hipotesis koine ahli bahasa Amerika, Charles Ferguson. Ferguson mengemukakan bahwa mayoritas dialek modern bahasa Arab adalah keturunan dari koine yang tidak didasarkan pada satu wilayah regional tertentu dan yang ada berdampingan dengan Standar, Arab Klasik (Ferguson 51). Argumen Fergusonís bertumpu pada daftar yang ia kembangkan dari empat belas fitur yang berbeda antara bahasa Arab sehari-hari dan Bahasa Arab Standar (Lihat Lampiran 2) (Koine 53). Sementara Ferguson mengakui bahwa satu atau beberapa fitur yang dia ditunjukkan bisa saja karena drift normal dan perubahan bahasa, ia merasa kekuatan argumennya adalah kenyataan bahwa ada empat belas perubahan tersebut. Diambil sebagai kelompok, ia berpendapat, keberadaan mereka adalah bukti kuat untuk keberadaan koine (Belnap 30-31). Menurut Ferguson, kemudian, koine inilah yang mulai diglossia dan berfungsi sebagai dasar untuk bahasa Arab sehari-hari modern.

Bahasa Drift dan Kecenderungan Normal

Teori kedua yang dimajukan oleh beberapa sarjana adalah teori yang mengaitkan perbedaan antara Bahasa Arab Standar Modern dan bahasa Arab sehari-hari dengan bahasa drift, kecenderungan perubahan bahasa Semit alami, dan efek substratum, antara lain. Mereka yang menganjurkan teori-teori ini sering mengambil pengecualian vehement untuk hipotesis koine karena mereka merasa itu sebagian besar tidak perlu dan tidak beralasan oleh bukti yang tersedia. Namun, ini terlepas dari kenyataan bahwa ada kesepakatan substansial di antara mereka pada beberapa poin.

Misalnya, kedua belah pihak setuju bahwa perubahan kemungkinan berpusat di kota-kota dan populasi menetap daripada dalam dialek suku Badui gurun Arab. Dialek Badui, kedua belah pihak merasa, kemungkinan tetap tidak tersentuh oleh perubahan bahasa selama beberapa abad setelah munculnya Islam pada pertengahan abad ketujuh (Koine 52; Blau 23). Mereka juga setuju bahwa tidak ada satu pusat bahasa di Dunia Arab yang cukup menggunakan pengaruh dengan sendirinya untuk menyebabkan perubahan yang terlihat (Koine 53-54; Blau 24, 26). Akhirnya, kedua belah pihak sepakat bahwa faktor terpenting dalam mengendapkan kebangkitan dialek Arab sehari-hari adalah penaklukan Islam abad ketujuh dan kedelapan (Blau 21; Koine 52).

Di sinilah perjanjian berhenti. Untuk menggambarkan, saya akan memeriksa pandangan Joshua Blau, seorang sarjana Israel yang menemukan argumen koine Fergusonís sama sekali tidak meyakinkan. Dia berpendapat bahwa kebalikan dari hipotesis Fergusonís adalah benar: alih-alih koine menjadi asal-usul dialek Arab modern, koin itu sendirilah yang dihasilkan dari perubahan dialek Arab (27). Dalam estimasi Blauís, berbagai dialek Arab berkembang sama karena setidaknya dua hal: faktor pemersatu seperti kecenderungan bahasa Semit untuk mengalami perubahan tertentu, dan saling kontak antara dialek (Blau 25, 26). Penjelasan ini, ia rasakan, lebih sejalan dengan teori linguistik konvensional seperti teori gelombang difusi perubahan bahasa di mana perubahan bahasa menyebar seperti gelombang dari populasi bicara ke populasi pidato (Blau 27).

Pidginisasi/Kremasi

Teori ketiga dan terbaru dalam pengembangan diglossia Arab adalah teori Pidginisasi / Kremasi. Kees Versteegh adalah salah satu peneliti yang telah menganjurkan teori ini. Versteegh berpendapat bahwa teori perkembangan diglossia yang ada berfokus secara eksklusif pada penjelasan tentang perbedaan atau penjelasan tentang kesamaan dialek tanpa memperlakukan sisi lain (19). Dalam perkiraannya, teori yang efektif diperlukan untuk mengobati kesamaan dan perbedaan antara dialek.

Dengan berhipotesis proses pidginisasi / kremasi Versteegh mencapai apa yang dapat dilakukan oleh para cendekiawan Arab lainnya, yaitu mengatasi kesamaan dan perbedaan antara dialek modern bahasa Arab. Sebagai contoh, ia menggambarkan bagaimana pernikahan campuran antara pria Arab Muslim dan wanita non-Arab dari orang-orang yang ditaklukkan kemungkinan akan mengarah pada komunikasi menggunakan bentuk bahasa Arab yang pidginized. Pada saat yang sama, setiap anak yang dihasilkan dari pernikahan seperti itu mungkin akan berbicara bahasa Arab yang dikremasi (74). Bahasa Arab yang dikremasi ini kemudian bisa berfungsi sebagai titik awal untuk dialek Arab sehari-hari. Tentu saja, Versteegh mengakui pengaruh faktor-faktor lain, tetapi secara keseluruhan, merasa hipotesisnya berhasil menjelaskan perbedaan dan kesamaan antara dialek Arab modern.

Diglossia Menyimpulkan

Meskipun para sarjana berbeda pendapat tentang penyebab pasti munculnya dialek Arab, ada beberapa dasar untuk perjanjian umum. Perjanjian ini mungkin paling baik dirangkum dalam sebuah pernyataan oleh Fischer dan Jastrow:

Seseorang hampir tidak akan salah jika seseorang membayangkan bahwa pengembangan Bahasa Arab [sehari-hari] Baru terhubung dengan pencampuran dialek di kamp-kamp penakluk, pengaruh bahasa dan dialek yang ditaklukkan, dan pembentukan vernakuler regional. Kemudian perpindahan populasi dan kecenderungan meratakan konstan melalui kontak lintas regional antara kota-kota, demikian juga kecenderungan terhadap perkembangan aneh di antara populasi pedesaan yang paling terisolasi, mungkin memiliki faktor perkembangan yang sama pentingnya (Belnap 32).

Hasil Diglossia Arab

Sementara ahli bahasa tidak setuju tajam mengenai bagaimana diglossia berkembang, ada konsensus mengenai perubahan yang telah terjadi dalam beralih dari Bahasa Arab Standar ke bahasa Arab sehari-hari. Secara fonologis, misalnya, sejumlah kop telepon telah bergeser secara sistematis dalam perubahan dari Bahasa Arab Standar ke bahasa Arab sehari-hari. Misalnya, bahasa Arab sehari-hari Mesir telah menggeser semua frikatif interdental ke artikulasi alveolar yang sesuai. Dialek sehari-hari lainnya telah membuat perubahan serupa.

Ada juga sejumlah perubahan morfologis termasuk yang paling penting, hilangnya akhir kasus atau, íiraab, seperti yang dikenal dalam bahasa Arab. Bahasa Arab standar memiliki sistem tiga kasusónominatif, akulitif, dan genitifó sementara dialek Arab kolokual umumnya telah kehilangan sistem kasus apa pun. Perubahan morfologis lainnya termasuk runtuhnya beberapa partikel ke dalam satu bentuk, sementara bentuk jamak feminin telah hilang dalam kata ganti, kata sifat, dan kata kerja (Blau 3).

Perubahan syntactic juga berlimpah. Blau menyebutkan secara khusus bagaimana sebagian besar dialek telah menjatuhkan pergantian syndetic/asifedetik yang umum dalam bahasa Arab Standar (3). Versteegh menekankan fakta bahwa sebagian besar dialek telah menjadi analitis sedangkan Bahasa Arab Standar lebih sintetis. Satu tempat di mana ini mudah dilihat adalah dalam menunjukkan kepemilikan; Bahasa Arab standar menggunakan metode sintetis untuk menunjukkan kepemilikan, tetapi hampir semua dialek sekarang telah mengembangkan metode analitis untuk menunjukkan kepemilikan menggunakan kata yang menunjukkan hubungan kepemilikan (Versteegh 18).

Situasi Linguistik Modern dalam Bahasa Arab

Bahasa Arab modern, baik Standar maupun sehari-hari, tidak statis. Kolokual telah dijalani dan kemungkinan akan terus mengalami perubahan besar. Sayangnya, sampai saat ini mereka belum dipelajari dengan cermat, dan oleh karena itu sulit untuk mendokumentasikan perubahan apa pun yang mungkin mereka lakukan. Namun, lebih mudah untuk mendokumentasikan perubahan dalam Bahasa Arab Standar Modern.

Salah satu tren yang sedang berlangsung dalam Bahasa Arab Standar Modern adalah modernisasi. Modernisasi melibatkan pembuatan istilah baru untuk konsep yang tidak ada di masa-masa sebelumnya. Seperti banyak pembicara lain di seluruh dunia, penutur bahasa Arab sensitif terhadap peminjaman grosir kata-kata. Bahkan, mereka mungkin lebih sensitif terhadap perubahan bahasa karena sebagian besar orang Arab mengakui bahasa Arab sebagai bahasa Allah. Konsep seperti itu tidak mengakomodasi perubahan bahasa dengan baik. Akibatnya, akademi bahasa normatif telah didirikan di beberapa daerah di seluruh dunia Arab termasuk Kairo, Damaskus, Baghdad, dan Amman (Bakalla 11).

Akademi bahasa mencoba mengendalikan peminjaman dengan membuat istilah untuk entitas teknologi baru. Cara khas mereka untuk melakukan ini termasuk ekstensi, calques, dan proses yang dikenal sebagai Arabisasi. Contoh umum ekstensi melibatkan kata Bahasa Arab Standar untuk mobil, sayy_ra. Kata ini awalnya berarti kafilah unta tetapi telah didefinisikan ulang untuk berarti mobil. Calques lebih jelas dalam frasa seperti kurat al-qadam, yang secara harfiah bola kaki atau sepak bola (sepak bola) (Bakalla 12). Arabisasi, di sisi lain, melibatkan adopsi kata asing, tetapi dengan perubahan yang membuatnya dapat diterima oleh pola morfologis dan fonologis Arab (Bakalla 13).

Tren lain yang saya perhatikan dalam pengalaman pribadi dan dalam meneliti adalah bagaimana orang Arab memiliki harapan bahwa dunia Arab perlahan-lahan beralih ke Arab Standar Modern sebagai bahasa ibunya. Tren ini membutuhkan dua bagian. Dalam pengalaman saya, orang Arab secara seragam meremehkan dialek sehari-hari yang mereka bicarakan secara asli. Misalnya, asisten pengajar di kelas bahasa Arab saya saat ini menekankan setiap kali dia memberi tahu kami kata Arab sehari-hari bahwa itu, "slang." Bagian lain dari fenomena ini adalah bahwa orang Arab mengharapkan bahwa Bahasa Arab Standar Modern akhirnya akan berlaku sebagai L1 di dunia Arab. Ferguson mencatat kecenderungan ini ketika dia menyatakan ada harapan di antara orang Arab bahwa Arab Standar Modern akan mengambil alih dunia Arab (Mitos 255). Saya diperkenalkan dengan ide ini secara pribadi pada bulan Mei 1997 ketika, selama percakapan dengan sopir taksi di Amman, Yordania, saya diberitahu bahwa saya perlu berbicara bahasa Arab Standar. Ini, terlepas dari kenyataannya, seperti yang saya katakan kepadanya, bahwa tidak ada yang benar-benar berbicara bahasa Arab Standar asli.

Sejarah Sistem Penulisan Bahasa Arab

Sebelum menyimpulkan, saya ingin memeriksa secara singkat perkembangan sejarah sistem penulisan Bahasa Arab. Turun dari aksara Arab Utara, sistem penulisan bahasa Arab modern berjalan dari kanan ke kiri dan merupakan skrip kursif. Ada dua puluh delapan huruf dalam alfabet, tetapi karena skrip alfabet berkulektif, 22 huruf mengambil bentuk yang berbeda ketika mereka berada di posisi awal, medial, final, atau terisolasi (Lihat Lampiran 1). Ada enam huruf dalam alfabet yang hanya memiliki dua bentuk yang mungkin karena Anda hanya terhubung dengan mereka; mereka tidak dapat dihubungkan dari. Tiga vokal panjang diwakili dalam alfabet. Namun, tiga vokal pendek tidak. Vokal pendek dapat ditunjukkan dengan tanda diakritik opsional, tetapi ini paling sering tidak ditulis. Teks-teks di mana mereka ditulis biasanya bersifat religius dan mereka disertakan untuk memastikan bahwa pengucapan yang tepat dibuat untuk semua kata.

Secara historis, aksara Arab Utara, salinan paling awal yang berasal dari abad ke-4 B.C., diturunkan dari aksara Aram Nabatean. Namun, karena skrip Aram mewakili kurang dari jumlah konsonan yang diperlukan untuk bahasa Arab, penggunaan beberapa bentuk diperpanjang dengan cara titik-titik yang ditempatkan pada huruf. Dengan demikian ada beberapa huruf dalam bahasa Arab yang hanya membedakan fitur dari huruf Arab lain adalah penempatan titik di atas atau di bawah huruf (Daniels 559).

Hasil dari pemanfaatan diakritik vokal pendek dalam bahasa Arab adalah bahwa bahasa Arab tertulis sangat leksikalisasi: Anda harus tahu kata-kata untuk dapat membaca bahasa dengan benar. Banyak intelektual Arab mengkritik situasi ini dan telah mengusulkan perubahan untuk membuat sistem penulisan Arab memiliki yang lebih ketat satu untuk satu korespondensi antara huruf dan suara (Daniels 563). Namun, resistensi terhadap perubahan sangat tinggi sehingga sangat tidak mungkin perubahan seperti itu akan pernah terjadi. Banyak yang menjelaskan bahwa bahasa Arab adalah bahasa Allah (Allah), dan karenanya tidak perlu diubah.

kesimpulan

Dalam banyak hal gagasan yang dinyatakan dalam paragraf sebelumnya, bahwa bahasa Arab adalah bahasa Allah, telah mendefinisikan bagaimana bahasa Arab telah berperilaku selama berabad-abad. Tentu saja pada tahun-tahun awal, sebelum munculnya Muhammed, Bahasa Arab berkembang dan tumbuh, meskipun sebagian besar terletak di antara suku-suku Arab. Namun, ketika penaklukan Islam berlangsung, bahasa Arab menjadi bahasa orang-orang yang ditaklukkan keduanya karena itu adalah bahasa penakluk mereka dan karena itu adalah bahasa agama mereka yang baru diadopsi.

Pada tahun-tahun berikutnya, keinginan untuk melestarikan pengucapan dan pembacaan Ayat suci al-Quran yang tepat telah menjadi kekuatan pendorong di balik pemeliharaan Bahasa Arab Klasik sebagai keunggulan par standar untuk bahasa Arab. Bahkan hari ini, ketika Anda bertanya kepada orang Arab tentang dialek sehari-hari yang mereka bicarakan, mereka kemungkinan besar menanggapi bahwa apa yang mereka bicarakan adalah "slang." Bagi mereka, bahasa Arab yang benar adalah bahasa Arab Klasik, bahasa yang tidak seorang pun berbicara secara asli, tetapi yang telah diawetkan dari Al-Quran. Secara linguistik, dunia Arab adalah perjuangan kompleks antara progresifitas bahasa Arab sehari-hari dan tindakan konservatif Bahasa Arab Standar yang dibina oleh agama. Interaksi agama dan linguistik adalah bagian dari apa yang telah membuat bahasa Arab menjadi bahasa yang menarik dan vital seperti sekarang ini.

Sebagian berasal dari Alan Kaye, "Arab," pg. 674.

1. Kehilangan ganda.
   
2. Taltalah.
   
3. Kehilangan kata kerja w_w Final.
   
4. Pembentukan kembali kata kerja geminasi.
   
5. Akhiran kata kerja -l- "untuk, untuk".
   
6. Kardinal nomor 3-10.
   
7. /t/ dalam angka 13-19.
   
8. Kehilangan komparatif feminin.
   
9. . Kata sifat jamak fu__l.
   
10. Nisbah suffix -iyy > *-_.
    
11. Kata kerja "untuk membawa."
    
12. Kata kerja "untuk melihat."
    
13. Kerabat *íilli.
    
14. Penggabungan d_d ð_í.

Dirangkum dari Charles A. Ferguson, "The Arabic Koine."

Karya dikutip

"Bahasa Afro-Asia." Ensiklopedia Britannica. Tahun 1992 ed.

Bakalla, Muhammad Hasan. Budaya Arab Melalui Bahasa dan Sastranya. London: Kegan Paul International, 1984.

Belnap, R. Kirk dan Niloofar Haeri. Studi Struktural dalam Linguistik Arab: Charles A. Fergusonís Papers, 1954-1994. Brill, 1997.

Blau, Joshua. Studi dalam Bahasa Arab Tengah dan Varietas Yudaeo-Arabnya. Yerusalem: The Magnes Press dan Universitas Ibrani, 1988.

Daniels, Peter T. dan William Bright, eds. Sistem Penulisan Worldís. New York: Oxford University Press, 1996.

Ferguson, Charles A. "Koine Arab." 1959. Studi Struktural dalam Linguistik Arab: Charles A. Fergusonís Papers, 1954-1994. Ed. R. Kirk Belnap dan Niloofar Haeri. Brill, 1997. 50-68.

---. "Diglossia." Kata . 15 (1959): 325-40.

---. "Mitos Tentang Bahasa Arab." 1959. Studi Struktural dalam Linguistik Arab: Charles A. Fergusonís Papers, 1954-1994. Ed. R. Kirk Belnap dan Niloofar Haeri. Brill, 1997. 250-256.

Hetzron, Robert. "Bahasa Semit." Bahasa Utama Worldís. Bernard Comrie. NewYork: Oxford University Press, 1987. 654-663.

Kaye, Alan S. "Arab." Bahasa Utama Worldís. Bernard Comrie. NewYork: Oxford University Press, 1987. 664-685.

Mukhopadhyaya, Satakari. kata pengantar. Tata Bahasa Bahasa Arab Klasik. Oleh Mortimer Sloper Howell, trans. 4 Vols. Delhi, India: Gian Publishing House, 1986.

Ruhlen, Merritt. Panduan untuk Bahasa-Bahasa Dunia. Stanford, California: Stanford University Press, 1987.

Versteegh, Kees. Pidginisasi dan Kremasi: Kasus Bahasa Arab. Amsterdam: Perusahaan Penerbitan John Benjamins, 1984.