Sejarah Bahasa Ibrani Kuno dan Modern

 

Sejarah Bahasa Ibrani Kuno dan Modern

Sejarah E-Book
Bahasa Ibrani Kuno dan Modern

Keluarga Semit[1] terdiri dari sekelompok sekitar 70 bentuk bahasa yang berbeda yang terkait erat satu sama lain dan lebih jauh terkait dengan sisa kelompok AfroAsiatik yang mencakup bahasa Mesir Kuno, Berber dan Bahasa Cushitik[2]. Bahasa Semit, sejauh dapat ditelusuri (ke-2 dan, dalam beberapa kasus, milenium ke-3 SM), telah menduduki bagian dari hari ini Irak dan semua hari ini Suriah, Lebanon, Yordania, Israel dan semenanjung Arab.  

Karena bahasa Semit jelasterkait erat[3], itu adalah asumsiyang masuk akal dan lama bahwa mereka semua berasal dari bahasa asli yang tidak acuh, meskipun bahasa variabel yang disebut Proto-Semit. Meskipun tidak ada catatan Proto-Semit, melalui studi perbandingan dari berbagai bahasa dimungkinkan untuk menyimpulkan, secara garis besar, fonologi Proto-Semit, banyak kosakata dan tata bahasanya termasuk beberapa sintaksis kemungkinannya. Secara umum, dapat dikatakan bahwa setiap bahasa Semit mempertahankan beberapa fitur Proto-Semit sedangkan saat menyimpang dari Proto-Semit di fitur lain. Misalnya, Akkadia, bahasa Orang Babel kuno dan Asiria[4] di masa sekarang Irak, sendiri telah melestarikan sistem verbal Proto-Semit sementara sistem suaranya, dipengaruhi oleh bahasa Sumerianon-Semit , sangat disederhanakan. Bahasa Arabklasik [5] telah paling setia melestarikan sistem Proto-Semit dariakhir kasus kata benda dan kata sifat [6] dan akhir suasana hati dari kata kerja dan sistem suara Proto-Semit[7] meskipun dalam sintaksnya dan penggunaan tegangan itu lebih dihapus dari Proto-Semit daripada Ibrani Alkitab.

Kemungkinan Proto-Semit diucapkan di sebagian besar wilayah sebelumnya disebutkan hingga 3500-3000 SM. Saat itu Akkadia berpisah. Bahasa ini, yang digunakan hingga abad pertama SM, telah meninggalkan catatan tertulis dari sekitar 2600 SM.

Mungkin bahkan pada akhir 2000 SM seseorang dapat membayangkan kontinum dialek di mana, dari pinggiran gurun Irak melalui Anatoliatenggara , Suriah, Lebanon, Israel, Yordania dan Semenanjung Arab seorang pelancong bisa saja berlalu dari suku ke suku dan desa ke desa hanya memperhatikan perubahan dialektika yang sangat sedikit dan bertahap saat ia maju. Meskipun orang-orang di daerah yang berlawanan ekstrem dari daerah bahasa ini mungkin tidak dapat memahami satu sama lain, tidak ada gunanya perbatasan bahasa seperti itu, katakanlah, antara Perancis dan Jerman terjadi. Situasi ini sangat mirip dengan yang berkaitan dengan berbagai dialek bahasa Arab lisan di atas area yang sama (dan seterusnya di Afrika Utara), hari ini[13] . Dari periode ini yaitu milenium ketiga SM, bahwa kita menerima catatan pertama kita tentang bahasa Semit. Catatan ini memahami 3 bahasa:

Amorite[14] - bahasa West-Semit ini dipertahankan terutama dalam nama yang tepat dalam teks Sumeria dan Akkadia. Untungnya, karena nama-nama Semit sering kalimat pendek - misalnya Ibrani 'eli'yah = 'My God is YH' - bahasa dapat sebagian direkonstruksi bahkan dari data yang sedikit seperti itu.

Situasi yang digariskan berakhir dengan maraknya pusat politik-budaya di daerah Semit Barat Laut. Pada sekitar 1000 SM, dialek Damaskus telah memantapkan dirinya sebagai Aram normatif dan memulai penyebaran, dibantu oleh penggunaannya sebagai lingua franca, yang akan memungkinkannya, oleh 100 SM untuk sepenuhnya menggantikan Akkadia di Timur Laut dan, pada tahun 200 M untuk menggusur Ibrani di selatan.

Sementara Damaskus Aram menjadi bahasa standar di Suriah dan Mesopotamia atas, situasi dalam apa yang sekarang Lebanon, Yordania dan Israel tetap menjadi salah satu dari serangkaian dialek yang tidak ada yang mampu, melalui penaklukan atau prestise, untuk menjadi standar linguistik.

Kami hanya memiliki fragmen sebagian besar dari berbagai dialek Kanaan, dariperiode1000-500 SM. Namun, tampaknya mereka saling cerdas[16]. Dua dialek, dari ujung yang berlawanan dari spektrum Kanaan, telah meninggalkan sisa-sisa sastra. Di utara yang ekstrem, di pantai Lebanon, adalah Fenisia[17] dan offshoot Carthaginian Afrika Utara Punic, telah meninggalkanprasasti[18] yang masing-masing berasaldari10 -1abad BCE dan 9th C BCE ke 2nd CE. Ini cenderung menjadi bahasa yang berkembang pesat sangat terbuka untuk pengaruh asing seperti yang kita harapkan untuk bahasa orang-orang yang bernasib laut. Di Selatan ekstrim kita memiliki dialek sastra Yerusalem yaitu CBH.

Sebelum kita meninggalkan bahasa lain, kita dapat menunjukkan salah satu dari banyak manfaat untuk pemahaman bahasa Ibrani yang diperoleh melalui studi perbandingan bahasa Semit. Seperti yang saya katakan sebelumnya, bahasa Semit terkait erat. Misalnya "Survei terhadap 100 kata Fenisia pertama dalam kamus menunjukkan bahwa 82 persen memiliki arti yang sama dalam bahasa Ibrani. Antara Ugaritic[19] dan Ibrani angkanya sekitar 79 persen." Dengan demikian tidak jarang terjadi bahwa akar atau kata mungkin umum dalam mengatakan Bahasa Aram, sementara itu mungkin terjadi hanya sekali atau dua kali dalam bahasa Ibrani. Pengetahuan tentang Bahasa Aram kemudian dapat menyebabkan pemahaman tentang kata Ibrani. Dengan demikian akar √infhb hanya terjadi dalam imperatif batang dasar kata kerja (qal atau pa'al)kadang-kadang dalam konteks yang sama dengan akar Ibrani normal √nn berarti "untuk memberi". Dalam bahasa Aram, akar {YHB} secara rutin digunakan yang berarti "memberi" dan jelas bahwa makna dalam bahasa Ibrani adalah sama.

Anda mungkin akrab dengan Mazmur 137:5

Jika aku lupa Yerusalem, lupakan hakku.

  Alkitab Raja James menerjemahkan ini sebagai "Jika aku lupamu O Yerusalem biarkan tangan kananku melupakan kelicikannya. Dua kata terakhir dicetak dalam warna-warna italics. Dalam Alkitab Raja James ini menunjukkan bahwa kata-kata tidak ditemukan dalam bahasa Ibrani. Kita bisa melihat masalah penerjemah awal. Apa yang mereka baca adalah "Jika aku lupa Yerusalem biarkan tangan kananku lupa". Jelas ini bermasalah. Oleh karena itu mereka menambahkan tebakan mereka tentang apa yang mungkin dilupakan - yaitu kelicikannya. Masalahnya adalah bahwa akar yang sama שׁכח dua kali dalam batang yang sama dalam ayat yang sama. Akar ini, di batang ini, adalah cara normal untuk mengatakan "lupa" dalam bahasa Ibrani. Ada 6 kemungkinan proto-Semit asal-usul akar Ibrani שכח.

Ugaritic memiliki akar th-k-ḥ = shrivel yang mengisi tagihan (lihatBarr p. 336 Pilih Bibliografi di bawah ini dan ABU-ABU, JOHN, WARISAN KANAAN: TEKS RAS SHAMRA DAN RELEVANSINYA DENGAN PERJANJIAN LAMA, KEDUA, EDISI DIREVISI, E. J. BRILL, LEIDEN 1965 pp 283-4)

Dengan demikian, Versi Standar Baru yang Direvisi menerjemahkan ayat kami sebagai -

"Jika aku melupakanmu O Yerusalem, biarkan tangan kananku yang lebih kenyang"

Itu masuk akal!

Kita dapat menjelaskan jalannya acara sebagai berikut:

1. Sekitar tahun 2000 SM Proto-Ibrani memiliki dua akar yang berbeda: (1) θ-k-ḥ atau θ–k-ḫtergantung pada asal proto-Semitnya yang berarti "udang"; dan, (2) š-k-ḥ "lupa";

2. Sebelum 1000 SM semua contoh fricative /θ/ dalam bahasa Ibrani bergeser ke /š/ =sh /ʃ/[20] karenanya akar menjadi tidak jelas dapat dibedakan yang mengarah pada penelantaran שׁכח "keriput" kecuali dalam dialek puitis konservatif dalam situasi di mana itu tidak mungkin bingung dan dapat digunakan untuk efek puitis yang menyenangkan seperti dalam ayat kita;

Perlu dicatat bahwa filologi komparatif sulit digunakan secara kredibel dan dapat dengan mudah disalahgunakan. Lihat Barr.

Ø Ibrani Israel - Ini adalah istilah catchall untuk semua dialek yang digunakan di desa-desa dan kota-kota Kerajaan Israel sekitar 1000 SM sampai setidaknya abad ketujuh SM. Kami memiliki sedikit bukti ibrani Israel. Penggunaan istilah ini tidak menyiratkan bahwa dialek-dialek ini memiliki lebih banyak kesamaan satu sama lain daripada banyak dari mereka harus beberapa dialek yang diucapkan di Kerajaan Yudah dan karenanya berpihak pada rubrik Ibrani Judahite.

Ø Ibrani Yudahite (BHAfase 3). Ini adalah istilah catchall untuk semua dialek yang digunakan di desa-desa dan kota-kota Kerajaan Yudah selama Periode Bait Suci Pertama. Penggunaan istilah Ibrani Yudahite tidak menyiratkan bahwa dialek variabel yang mungkin ini memiliki lebih banyak kesamaan satu sama lain daripada banyak dari mereka harus beberapa dialek yang diucapkan di Kerajaan Israel dan karenanya berpihak pada rubrik Ibrani Israel.

Seperti yang dinyatakan sebelumnya,Ibrani Alkitab (lihat Steiner dan Ensiklopedia Yudaica) adalah bentuk sastra dari dialek yang sangat konservatif yerusalem. CBH mengkristal di Yerusalem sekitar 900 SM dan menunjukkan sedikit perubahan sampai Pengasingan Babel pada abad ke-6 SM. Sejak saat itu, Pasca-Ibrani Alkitab Klasik (PCBH) menjadi semakin banyak kendaraan sastra kuno yang secara radikal berbeda dari (yang diduga) diucapkan Ibrani[21]. Sebagai dialek sastra itu digunakan sampai jatuhnya Kuil Kedua pada tahun 70 M.

Ibrani Alkitab dapat dibagi menjadi sejumlah register termasuk:

Ø Puitis Alkitab Ibrani - Thdibagi menjadi bentuk puitis kuno (ABH) dan bentuk puitis standar (misalnya Pekerjaan, Mazmur). Bentuk puitis yang melengkung menggunakan kosakata khusus dan puisi yang ditulis di dalamnya sangat bergaya. Tanggal asal puisi paling awal diperdebatkan. Mereka mungkin berasal dari awal abad kesebelas SM atau pada akhir abad kesembilan. Puisi terbaru dalam Alkitab Ibrani dapat berasal dari sekitar 450 SM.

Jelas bahwa PCBH dikembangkan pada periode exilic dan pasca-exilic. Namun, sebenarnya tidak ada alasan untuk percaya bahwa CBH tidak terus digunakan di beberapa kalangan dengan baik setelah 500 SM bersama PCBH. [25]

Ø Kesamaan puisi Alkitab dengan puisi Ugaritic jelas menunjukkan kontinuitas dalam tradisi sastra antara kanaan pra-Israel dan puisi Alkitab. Canaanite mengkilap dalam Surat-surat El-Amarna (Lihat untuk rincian Sáenz-Badillos pp. 33-34) dan prasasti Fenisia adalah bukti kuat asal-usul Ibrani Alkitab dari matriks linguistik Kanaan. Namun, perkembangan Ibrani Alkitab dari matriks ini memiliki konteks:

Salah satu revisi keberatan utama Israel's telah menjadi negara terpusat pada abad ke-10 adalah bahwa menulis akan menjadi kebutuhan birokrasi, tetapi kita memiliki sedikit jika ada bukti abad ke-10. Saya telah menyebutkan bahwa beberapa teks Ibrani awal yang kebetulan kita miliki, namun, termasuk abcedary, atau daftar huruf alfabet(cizbet Ṣarṭah; abad ke-12-11), dan puisi yang memberikan musim pertanian (Gezer,abad ke-10). Keduanya hampir pasti adalah teks latihan anak sekolah. Siswa dan orang lain sekarang belajar menulis, mengadaptasi alfabet dan aksara Kanaan Lama ketika Ibrani berkembang menjadi bahasa nasional dan instrumen ekspresi budaya. Kita mungkin berasumsi bahwa menulis, dan bahkan apa yang kita sebut literasi "fungsional", cukup luas pada abad ke-10, dan tentu saja pada abad ke-9 ketika bahkan para revisi harus mengakui bahwa negara Israel memang ada"[27]

Ø Transisi dari Besi I ke Besi II - "Bukti arkeologi yang cukup besar yang telah saya rangkum di sini mengenai perencanaan dan administrasi terpusat mencerminkan apa yang dianggap dalam literatur sebagai sifat utama organisasi tingkat negara.... Saya akan menekankan ... bahwa pertahanan kota dan semua sisanya adalah bagian dari proses organisasi dan sentralisasi skala besar yang dramatis yang benar-benar mengubah lanskap sebagian besar Palestina pada periode dari awal abad ke-10 hingga awal abad ke-9. Ini adalah pergeseran jenis penyelesaian dan distribusi bersama dengan perubahan demografis yang ditandai yang menandakan paling jelas fase arkeologi
baru dan dengan demikian fase budaya baru, dalam hal ini transisi dari Besi I ke Besi II. [28]

Dialek Ø - Kami tidak memiliki informasi tentang dialek-dialek Shephelah[29]. Satu-satunya informasi langsung yang kita miliki pada dialek Samaria berasal dari Samaria Ostraca. Seperti dirangkum oleh Gibson[30]  -

"Dalam lingkup bahasa, ostraca memberi tahu kami sedikit dialek utara di luar kemungkinan bahwa proses pengurangan diphthongal telah melangkah lebih jauh di Israel daripada di Ibrani Yudea; demikian ין = [yēn], passim, יין = [yayn] dalam ortografi Alkitab ...."

Ø Pemisahan Israel dan Yudah - Ini akan mengurangi kekayaan pemerintah di Yerusalem dan mengurangi kebutuhannya akan layanan scribal dan juga menyebabkan eksodus bangsawan atau pejabat Samaria, Galilea dan Gileadite yang telah memantapkan diri di ibukota. Di antara dampak lainnya, ini akan mengurangi pengaruh di Yerusalem dialek Israel dari Samaria, Galilea dan Gilead yang semuanya sekarang termasuk dalam kerajaan Israel.

Ø Pengungsi Samarian Membanjiri Yudah dan Yerusalem - Perubahan demografis besar terjadi dengan kehancuran Asiria Kerajaan Israel (722 SM) yang menyebabkan perpindahan populasi besar-besaran dari Samaria ke kota-kota dan pedesaan Yudah. Sebagian besar bukti arkeologi dari perubahan ini telah dikumpulkan oleh Broshi dan Finkelstein[31] dan dirangkum dengan rapi oleh Finkelstein dan Silberman[32] . Seperti yang ditunjukkan oleh penulis ini[33]  -

"Benteng kerajaan Yerusalem diubah dalam satu generasi dari kursi dinasti lokal yang agak tidak signifikan menjadi pusat saraf politik dan agama dari kekuasaan regional —baik karena perkembangan internal yang dramatis dan karena ribuan pengungsi dari kerajaan Israel yang ditaklukkan melarikan diri ke selatan.

Di sini arkeologi sangat berharga dalam memetakan laju dan skala ekspansi Yerusalem yangtiba-tiba. Seperti yang pertama kali disarankan oleh arkeolog Israel Magen Broshi, penggalian yang dilakukan di sana dalam beberapa dekade terakhir telah menunjukkan bahwa tiba-tiba, pada akhir abad kedelapan SM, Yerusalem mengalami ledakan populasi yang belum pernah terjadisebelumnya , dengan daerah perumahannya berkembang dari bekas punggung bukit sempitnya — kota Daud - untuk menutupi seluruh bukit barat .... Dinding pertahanan yang tangguh dibangun untuk memasukkan pinggiran kota baru. Dalam hitungan beberapa dekade—pastinya dalam satu generasi—Yerusalem diubah dari kota dataran tinggi sederhana sekitar sepuluh atau dua belas hektar menjadi area perkotaan besar seluas 150 hektar rumah, lokakarya, dan bangunan umum yang penuh denganluas. Dalam istilah demografis, populasi kota mungkin telah meningkat sebanyak lima belas kali, dari sekitar seribu menjadi lima belas ribu penduduk.

Gambaran serupa tentang pertumbuhan populasi yang luar biasa muncul dari survei arkeologi dipedalaman pertanian Yerusalem. Tidak hanya banyak lahan pertanian yang dibangun saat ini di lingkungan langsung kota, tetapi di distrik-distrik di selatan ibukota, pedesaan yang sebelumnya relatif kosong itu dibanjiri dengan pemukiman pertanian baru, baik besar maupun kecil. Desa-desa tua yang mengantuk tumbuh dalam ukuran dan menjadi, untuk pertama kalinya, kota-kota nyata. Di Shephelah juga, lompatan besar ke depan datang pada abad kedelapan, dengan pertumbuhan dramatis dalam jumlah dan ukuran situs.... Demikian juga, Lembah Beersheba di ujung selatan menyaksikan pendirian sejumlah kota baru pada akhir abad kedelapan. Secara keseluruhan, ekspansi itu mencengangkan; pada akhir abad kedelapan ada sekitar tiga ratus pemukiman dari segala ukuran di Yudah, dari metropolis Yerusalem ke peternakan kecil, di mana satu hanya ada beberapa desa dan kota sederhana. Populasi, yang telah lama melayang pada beberapa puluh ribu, sekarang tumbuh menjadi sekitar 120.000.

... (W)ith masuknya pengungsi dari utara setelah jatuhnya Samaria, reorganisasi pedesaan di bawah Hezekiah, dan derasnya pengungsi kedua dari keputusasaan Shephelah oleh Sennacherib, banyakketerikatan klan tradisional untuk wilayah tertentu telah selamanya dihancurkan."

Proto-Semit Tense System – pada dasarnya seperti di Akkadia lihat Ensiklopedia Yudaica artikel Bahasa Ibrani vol. 16 col. 1566-1568

Prosa Alkitab - Rentang arti yang tepat dari bentuk verbal SC dan PC Ibrani Alkitab telah lama menjadi perdebatan . Seperti yang diletakkan oleh Greenstein[34]  -

Bahasa Alkitab Ibrani merupakan teks masotik sistem mandiri. Taruh berbeda, pembentukan Masoretik dari tingkat teks Alkitab semua fenomena di dalamnya ke dalam satu bahasa.... Tidak ada area tata bahasa BH yang begitu sedikit menyerah pada analisis yang memuaskan seperti bentuk dan fungsi kata kerja yang beragam. Tidak ada analisis yang mendekati mencakup gamut fenomena besar dan menit yang menghuni demain yang paling mistis ini.

Di antara topik yang paling membingungkan tentang kata kerja BH adalah fakta bahwa berbagai bentuk kata kerja melayani fungsi serupa dan bahwa beragam fungsi dapat dipenuhi oleh satu dan bentuk yang sama.... Bagaimana mungkin bentuk awalan dari kata kerja BH mengekspresikan masa depan saat ini di sini dan masa lalu di sana? Mengapa ayat Alkitab ... gunakan bentuk kata kerja yang diasingkan atau dicukupkan untuk mewakili masa lalu yang diriwayatkan? Jawaban Rainey[35]... adalah bahwa kanaanit awal berpose dua set bentuk kata kerja awalan, keduanya didefinisikan oleh suasana hati mereka: yaqtulu "indikatif" dan yaqtul "injunctive". Yaqtulu yang "indikatif",bagaimanapun, memiliki preterite untuk mewakili masa lalu yang diriwayatkan, bentuk yaqtul yang lebih pendek. Dengan demikian, kanaan awal melahirkan dua tumpang tindih yang berpotensi membingungkan. Sehubungan dengan bentuk, pola yaqtul dapat secara homonim mewakili jussif atau past tense. Seseorang hanya bisa menafsirkan referensi semantik kata kerja berdasarkan konteks. Berkenaan dengan fungsi, masa lalu yang diriwayatkan dapat diekspresikan dengan bentuk akhiran dari kata kerja, *qatala, atau dengan bentuk preterit dari indikatif yaqtulu, yaqtul.

Tidak jelas apakah di BH sudah waktunya yang mengasumsikan aspek, atau aspek yang menilai waktu.... Pembicara dan narator BH memiliki pilihan untuk menggambarkan aspek atau waktu tindakan. Mereka dengan kasar juga memiliki pilihan sehubungan dengan perspektif dari mana mereka menggambarkan tindakan. Ini bisa dilakukan dari perspektif narator atau narator dapat menyajikan tindakan dari perspektif karakternya. Dalam kasus terakhir kadang-kadang sulit untuk menerjemahkan ... (SC) dengan masa lalu tegang dan tidak sempurna dengan present atau future tense

Kotak 2 - Joϋon-Muraoka tepatWaktu, Aspek dan Volition di BH

"... untuk mengekspresikan (tanpa Waw) saat ini, Ibrani memiliki tiga bentuk yang tersedia: qatal untuk tindakan negara bagian dan seketika, yiqtol untuk tindakan berulang atau tahan lama, qotel untuk tindakan yang tahan lama atau (kedua) berulang.

Nilai setiap bentuk verbal (qatal, yiqtol, qotel) berlipat ganda dan relatif. Dalam masing-masing dari dua kategori kata kerja (kata kerja aktif dan kata kerja statif), dan, apa lagi, dalam setiap kata kerja tertentu, nilai bentuk verbal dibawa keluar oleh kontrasnya dengan dua bentuk lainnya. Dalam bahasa Ibrani, seperti dalam bahasa lain, bentuk verbal "saling membatasi timbal balik" [36]. Dengan demikian untuk sepenuhnya menyadari nilai qatal dalam konteks tertentu, kita harus bertanya pada diri sendiri apa artinya yiqtol atau qotel.

Sistem bentuk temporal Ibrani, sederhana dan bahkan primitif dalam fitur-fitur tertentu, dalam hal lain kompleks dan halus. Jika Ibrani mengabaikan ekspresi beberapa modalitas yang biasa diungkapkan oleh bahasa kita, itu mengekspresikan, di sisi lain, nuansa yang biasanya kita abaikan.

Dengan cara kesimpulan beberapa kekurangan dari bentuk temporal Ibrani sekarang akan diperhatikan:

1) Mereka mengekspresikan waktu dan aspek,tetapi hanya tidak sempurna. Dengan demikian, dalam yiqtol digunakan untuk tindakan di masa depan aspek tindakan tidak ditampilkan. Tidak ada bentuk tunggal untuk masing-masing dari tiga bola temporal. Dengan demikian bentuk-bentuk mengekspresikan waktu tidak ssempurna bahasa kita. Setelah bentuk awal yang terletak tindakan dalam lingkup temporal, ada cukup sering kebebasan tertentu untuk bentuk apa yang harus diambil oleh kata kerja berikut, yang kadang-kadang tampaknya digunakan dengan cara atemporal dan untuk mengambil nilai bentuk sebelumnya.

2) Nuansa suksesi dan volitif tidak dapat diungkapkan pada saat yang sama. Dengan demikian tidak mungkin untuk memberikan yang berikut secara harfiah: "Saya ingin pergi dan saya (kemudian) ingin berkilauan"; baik ungkapan suksesi atau yang akan dikorbankan, untuk memberikan: "Saya ingin pergi dan ke glean" (Ru 2.2) atau "Saya ingin pergi dan (kemudian) saya akan berkilauan" (cf. Ru 2.7).

3) Ketika tindakan kedua negatif, baik suksesi maupun konsekusi tujuan dapat diungkapkan, melihat bahwa negasi biasanya ולא (untuk tujuan kadang-kadang ואל;cf. • 116 j).

4) Bentuk volitif dengan ו ambigu. Waw mungkin murni bersanding (volitif langsung) atau modal (volitif tidak langsung: tujuan / konsekusi).

5) Akhirnya, kekurangan morfologis harus disebutkan. Dalam banyak kasus bentuknya ambigu. Dengan אֶגְלֶה dapat digunakan sebagai kohortatif serta indikatif, יִקטֹל, יָשִיבוּ: sebagaijussif serta indikatif. Dan juga bentuk dengan akhiran. Akhirnya, formulir yang ditandai secara khusus sebagai kohortatif (• 114 b,n.) dan jussif (• 114 g, n.) kadang-kadang tidak ada." [37]

§          SC dapat menunjukkan tindakan, fakta, atau peristiwa yang tidak terikat waktu[39];dan,

§         Konstruksi dan klausul nominal absolut infinitif[40] dapat digunakan untuk menggantikan bentuk verbal apa pun yang mengacu pada masa lalu, sekarang atau masa depan.

Jam Berapa Participle Ibrani Alkitab Mengacu pada Ketika Digunakan Secara Verbal?

Dalam prosa BH:

- Negara-negara di masa kini dipandang lengkap sehingga bentuk-bentuk SC digunakan untuk masa lalu dan sekarang misalnya ידעתי dalam Alkitab berarti "Saya tahu atau tahu" tergantung pada konteks. Demikian קטונתי itu berarti "Saya atau kecil". Imp PC digunakan untuk masa depan.

Apa itu"keringanan konversif"?

"Embun konversif"(bahasa ההיפוך ו)adalah fitur yang mendefinisikan Ibrani Alkitab. Dangkal tampaknya awalan וַ (dan penggandaan awalan berikut) ditambahkan ke preterite (PCpret)-jussive (PCjus) ( יקטל dandi mana itu ada, bentuk yanglebih pendek dari yang tidak sempurna[44] misalnya. יבן/יבך)mengubah arti kata kerja menjadiyang sempurna (SCpast קטל)sambil menambahkan וְ (dan kadang-kadang disertai dengan pergeseran stres) menjadi sempurna, mengubah arti kata kerja menjadi jurusan verbal yang tidak sempurna juga dikenal sebagai "waw berturut-turut" karena biasanya digunakan dalam narasi berurutan.

Ø "... itu dan masih merupakan pendapat yang cukup umum di kalangan ulama, meskipun tidak selalu secara terbuka menyatakan, bahwa bentuk-bentuk verbal dalampuisi , lebih dari dalam prosa, dapat diambil untuk berarti segala sesuatu yang menurut penerjemah sesuai dengan pemahaman dan konteksnya.... (Pada kenyataannya) fungsi bentuk verbal dalam puisi (BH) pada dasarnya sama dengan dalam prosa (BH),lebih tepatnya dalam pidato langsung." (p. 247)

Ø "Perbedaan utama adalah bahwa pidato langsung, sebagai prosa dalam genral, terdiri dari potongan-potongan informasi yang disampaikan secara berurutan, sementara puisi mengkomunikasikan segmen informasi dalam paralelisme. Hasilnya adalah komunikasi linear vs. segmental. Sebagai konsekuensinya, puisi mampu beralih dari satu sumbu temporal ke sumbu temporal lainnya bahkan lebih bebas daripada pidato langsung. Ini menghasilkan variasi yang lebih besar, dan transisi yang lebih tiba-tiba dari, satu bentuk verbal ke bentuk lain. " (p. 248)

Selain sifat segmentalnya, sistem paralelisme yang merasuk dan sebagian besar mendefinisikan puitis BH sangat menarik pada kemampuan bahasa untuk memungkinkan penggunaan sinonim, dekat sinonim dan, kadang-kadang, pada ketersediaan beberapa bentuk kata kerja untuk makna yang identik, serupa atau terkait.

Semua tampilan sinkronik bahasa (deskripsi bahasa pada satu titik waktu), jika dilihat secara diachronis (yaitu dalam konteks pertumbuhan bahasa tepat waktu), adalah snapshot perubahan yang diselesaikan, pada pertengahan langkah atau incipient. Namun, dalam beberapa periode perubahan ini lebih jauh kemudian di yang lain. Bahasa Ibrani berada pada periode seperti itu pada tahun-tahun Ibrani Alkitab pra-eksilik (sekitar 900-600 SM). Kita tidak tahu bagaimana Ibrani Alkitab akan berkembang jika Kerajaan Yudah tidak dihancurkan oleh orang Babel. Pada kenyataannya tahap berikutnya ibrani, Mishnaic Ibrani, dikembangkan dalam keadaan tekanan besar dari Aram dan Yunani yang mempengaruhinya secara meresap.

Perubahan besar yang tertunda adalah:

Kutscher (1976 p. 41) menulis "Sistem tegang kata kerja dalam bahasa Ibrani Alkitab lebih rumit daripada dialek Semit lainnya." Bahkan "tegang berturut-turut" (lihat Kotak 2 - Apa itu "waw conversive"? dan Kotak 3 - Asal usul "konversif embun" ) adalah sisa-sisa sekarat dari sistem tegang seperti Akkadia yang akan memberi jalan ke semacam sistem verbal yang disederhanakan. Penggunaan tenses berturut-turut diperlukan bahwa kata kerja mendahului subjek dan objek dalam ucapan. Dengan demikian hilangnya tegangan berturut-turut membuka kemungkinan perintah kalimat lainnya.

Dengan hilangnya vokal pendek terakhir, Ibrani (dan Aram) dibiarkan dengan sistem campuran stres silabik akhir dan penultimate yang hanya masuk akal dalam konteks strukturnya sebelum hilangnya vokal pendek akhir[50]. Meskipun bahasa seperti Spanyol dan Italia memiliki pola stres yang lebih kompleks, kemungkinan polanya akan kembali menjadi lebih seragam. Dua kemungkinan yang jelas hadir sendiri:

Ø Skenario (a) - Stres bisa menjadi seragam penultimate, seperti sebelum hilangnya akhir kasus dll, atau secara seragam akhir; atau,

Ø Skenario (b) - Stres dapat kembali menjadi diperbaiki secara mekanis dengan vokal atau panjang konsonan seperti di sebagian besar varietas Bahasa Arab.

Di BH kedua vokal panjang dan tempat stres adalah telepon meskipun tidak membawa beban berat. Skenario (a) mempertahankan tidak relevannya vokal dan panjang konsonan terhadap penempatan stres menjaga jalan terbuka untuk hilangnya vokal kopmik dan panjang konsonan. Skenario (b) akan membangun kembali sentralitas vokal dan panjang konsonan sehingga membangun kembali resistensi paradigmatik terhadap vokal panjang dan pengurangan konsonan.

Kualitas konsonan dan vokal selalu menjadi yang paling penting dalam membangun perbedaan angkuh. Dalam Bahasa Ibrani Alkitab baik tempat stres dan konsonan dan kuantitas vokal adalah telepon. Namun, ada kecenderungan, karena pergeseran suara, untuk perbedaan panjang vokal yang akan digantikan oleh perbedaan kualitas (lihat Vokal dan Panjang Konsonan ). Melihat ke belakang dan ke depan, kita dapat membayangkan perkembangan sebagai berikut:

b) C. 1400 SM ā>ō meninggalkan i:ῑ; u:ū masih telepon;

c) Setelah C. 700-500 BCE pengembangan allophone vokal pendek berarti bahwa sebagian besar pasangan vokal Ibrani Alkitab minimal tidak lagi berlaku dalam tradisi Masoretes Tiberia. Namun, kita harus mencatat bahwa vokal dan konsonan panjang dan pendek yang berbeda, meskipun tidak lagi fonemik mungkin masih ada di Ibrani Tiberia;

 

"Gagasan bahwa dialek lisan yang diucapkan memberikan katalis untuk perubahan ibrani Alkitab akhir konsisten dengan apa yang telah dinyatakan sebelumnya tentang perubahan linguistik. Saussure, misalnya, mencatat bahwa perubahan bahasa selalu memiliki lokus pada titik interaksi pembicara dengan komunitas pidatonya. [51]

Dorongan paling jelas untuk perubahan linguistik ibrani Alkitab akhir adalah latar belakang pengasingan Babel. Selama pengasingan, tidak diragukan lagi, bahasa berubah lebih cepat. Blount dan Sanches telah mencatat bahwa faktor eksternal seperti invasi, penaklukan, kontak, migrasi, perubahan kelembagaan, restrukturisasi, dan gerakan sosial menghasilkan perubahan bahasa. [52] Sangat mencolok bahwa bangsa Yudah tunduk pada setiap pengalaman ini sehubungan dengan pengasingan Babel.

Juga dengan kembalinya pengasingan dari Babylonia,elemen baru berbahasa Aram diperkenalkan. Imperial Aram menjadi bahasa administratif dan pasti dipelajari oleh kelas atas setempat. Dalam istilah sejarah, kemudian, garis batas antara dua tahap berturut-turut Ibrani Alkitab ini jelas dan nyaman dicemarkan oleh pengasingan Babel pada awal abad keenam SM — titik balik yang menentukan dalam seluruh sejarah Israel. Saat itulah akhir Alkitab Ibrani menjadi. Dengan demikian pada abad kelima abad ke-7 SM, irisan yang dalam dimasukkan dalam bahasa Ibrani, yang membagi bahasa karena membagi sejarah orang-orang Israel—dalam dua. [53]

Dikutip dari Rooker p. 143.

Ibrani dan Aram berkembang dari varietas lokal Proto-Northwest Semitic Mereka menyimpang selama sekitar 1000 tahun - dari waktu pergeseran Kanaan sampai pengasingan pada awal abad ke-7 SM - dan bertemu dari awal abad ke-7 SM sampai kepunahan MH sebagai bahasa lisan pada pertengahan abad kedua Masehi ketika basis populasi its dihancurkan dengan penindasan Konvergensi mereka selama periode terakhir ini adalah karena pengaruh luar biasa dari Aram Barat pada MH. Pakar terbesar tentang Bahasa Aram Yahudi dan Ibrani Mishnaic pada pertengahan abad kedua puluh, E. Y. Kutscher menulis[54]  -

"Ada ruang untuk penyelidikan apakah MH adalah bahasa campuran Ibrani-Aram. Pertanyaan itu mungkin diajukan karena fakta bahwa Aram memiliki pengaruh yang merasuk di semua bidang bahasa, termasuk infleksi, yang umumnya dianggap tidak dapat dihargai terhadap pengaruh asing."

Meskipun bahasa Judean Ibrani pra-exilik adalah sampai batas tertentu dipengaruhi oleh gelombang inovasi linguistik sesekali, yang berasal dari bahasa Kanaan terkait erat lainnya (Lihat tabel Pengaruh Linguistik di Wilayah Yudahdan Israel, dan Harris 1939 dan 1941), hanya di daerah perbatasan Gilead dan Galilea timur dan utara adalah Ibrani yang terpapar Contohnya, di utara dan sangat awal Lagu Deborah, adalah kata kerja יְתַנּוּ "biarkan mereka menceritakan" menggunakan versi Aram dari akar תנה menggantikan שׁנה Ibrani. Sampai akhir abad kedelapan SM akan benar untuk mengatakan bahwa tidak ada ramuan signifikan dari populasi Yudea yang bilingual dan Yerusalemit mungkin bisa melewati hidup mereka tanpa harus berbicara atau memahami lidah asing.

Ini mulai berubah dengan jatuhnya Samaria pada akhir abad ke-8 SM ketika Yudah menjadi terintegrasi ke dalam sistem perdagangan Asiria yang luas[55] . Lingua franca dari pemerintahan Asiria dan perdagangan internasional pada saat itu adalah bahasa Aram. Mulai periode ini tidak mungkin bahwa pernah ada periode ketika Ibrani berbicara pedagang internasional, pejabat pemerintah tingkat tinggi atau juru tulis pemerintah akan tidak tahu tentang Aram.

Mulai awal abad keenam SM semua penutur bahasa Ibrani akan terkena bahasa Aram. Memang, dari awal abad ke.C-6 SM sampai kepunahan Ibrani sebagai bahasa lisan pada abad ke-2 C.E. Ibrani beradadi bawah tekanan terus menerus dari Aram, bahasa yang terkait erat dengan bahasa Ibrani seperti bahasa Spanyol adalahitalia. Selain itu, dari akhir abad keempat Yunani banyak diucapkan di Palestina. Meskipun yunani secara langsung mempengaruhi Bahasa Ibrani, pengaruh terbesarnya adalah dari dampak besarnya pada Aram yang kemudian meneruskan inovasi ini ke Bahasa Ibrani. Bahasa Aram adalah bahasa tetangga non-Yahudi mereka (kecuali untuk beberapa orang Suriah yang dikuatkan), bahasa lisan normal orang Yahudi Di Babel, Galilea dan banyak orang Yahudi di Yudea. Bahasa Aram adalah bahasa yang digunakan di Yerusalem dari akhir abad ke.C.E. dan mungkin merupakan lidah mayoritasnya. Banyak orang Yahudi berbahasa Ibrani di Yudea akan memiliki berbagai tingkat kompetensi dalam bahasa Aram sebagai bahasa kedua. Karena setidaknya abad pertengahan abad kedua SM pemancar tradisi membaca / pengucapan untuk Ibrani Alkitab dan Mishnaic adalah penutur bahasa Aram. Pada saat Masoretes,ibrani tidak pernah menjadi bahasa lisan selama 700 tahun dan tradisi pengucapan Ibrani telah mengalami tekanan linguistik Aram yang luar biasa selama lebih dari satu setengah milenium. Tekanan linguistik dari Aram tidak hanya meningkatkan dorongan untuk perubahan tetapi menentukan sifatnya.

... Bahasa Aram memiliki dampak yang jauh dan meninggalkan jejaknya pada semua aspek bahasa, yaitu, ortografi, ototik dan fonologi, morfologi termasuk infleksi, sintaksis, dan kosakata. Ada ruang untuk penyelidikan apakah Bahasa Ibrani Mishnaic adalah bahasa campuran Ibrani-Aram. Pertanyaan ini mungkin diajukan karena fakta bahwa A memiliki pengaruh yang merasuk di semua bidang bahasa, termasuk infleksi, yang umumnya dianggap tidak dapat ditembus oleh pengaruh asing....

Ortografi. Semua kekhasan yang disebutkan di atas seperti berada di MH ditemukan, kurang lebih, dalam dialek Aram Palestina juga, terutama Galilea dan Aram Kristen-Palestina, dan bahkan dalam dialek timur.

Telepon dan Phonologi. Fakta bahwa kopral konsonan (menurut Bahasa Aram Alkitab juga merupakan kopak vokal) berasal dari sudut pandang sinkronik yang identik dalam kedua bahasa —fenomena tanpa paralel sering bahkan dalam dialek yang berbeda dari bahasa yang sama — patut dicatat.... Umum untuk H dan Aram adalah: realisasi ganda כפ״ת בג״ד ( b g d k p t ); melemahnya usus ke tingkat yang lebih besar atau lebih rendah di sebagian besar dialek Aram; dan fenomena asimilasi dan asimilasi umum (sehubungan dengan ר ..., terutama dalam Galilea Aram).

Infleksi. Kata ganti pribadi independen אַתּ ְ ("Anda" masc.) dan kata ganti posesif ־ָךְ,. יךְ. ... adalah indikasi yang jelas tentang pengaruh Aram. Berkenaan dengan kata kerja, pengaruhnya lebih lemah.... Hilangnya puccal sejajar dalam bahasa Aram, sedangkan hopcal masih ada sebagai lawan dari dialek Aram di mana ia menghilang ....Pengaruh aram kurang terasa dalam pola kata benda.

Tegang dan Sintaks. Sistem tegang benar-benar sejajar dengan Galilean Aram dan dekat dengan Aram Kristen-Palestina dan Samaritan. Ini juga mirip dengan Aram Timur. Asumsi bahwa seluruh sistem tegang dipengaruhi oleh Aram tampaknya tak terhindarkan.... Meskipun masih belum ada studi komprehensif nyata tentang sintaksis Ibrani Mishnaik dan dialek Aram Barat, tampaknya ada paralelisme yang jauh di antara mereka.

Kosakata. Jelas bahwa pengaruh Aram cukup besar dalam kategori ini.... Bahkan dalam angka ada unsur Aram, misalnya, ֹשְתוּת ("keenam") dan תוֹמֶן ("kedelapan"). Seperti yang terkenal juga angka yang paling tahan terhadap penetrasi elemen asing....

Ada juga banyak calques, seperti, אָחַז = סָגַר ("tutupnya"). Demikian pula fakta bahwa dalam MH כּוֹס ("piala") maskulin dan שָדֶה ("bidang") adalah feminin kembali ke pengaruh Aram.

Dikutip dari Kutcher 1971 col. 1605-6

 

Dengan penghancuran Kuil Pertama (587 SM) sekolah-sekolah scribal dan perlindungan kerajaan penulis berakhir, Yerusalem di depopulasi, negara itu hancur dan banyak dari populasi diasingkan ke Babel di mana bahasa umumnya adalah Aram. Kemudian, sejumlah kecil orang Yahudi Babel, mungkin terutama berbicara bahasa Aram atau dwibahasa Ibrani-Aram, kembali ke Yudah di mana mereka menyediakan kepemimpinan, di bawah perlindungan kekaisaran Persia, untuk pemulihan Yerusalem yang lambat dan Yudah yang jauh lebih berkurang yang dikenal sebagai provinsi Yahud.

Ketika ditulis[56] sumber-sumber kembali memberi kita melihat ke dalam, situasi linguistik negara itu[57]:

·         Dataran pesisir;

·         Kota-kota Yunani di dalam wilayah Yahudi di Galilea;

·          Kota-kota Yunani di dalam daerah penduduk Samaritan di Samaria tengah dan utara;

·          Kota-kota Yunani di dalam wilayah Idumean di Negev utara yaitu apa yang sebelumnya merupakan bagian selatan dari wilayah suku Yehuda.

Ø Aram adalah bahasa mayoritas negara. Mungkin itu adalah satu-satunya bahasa, selain Bahasa Yunani, yang digunakan di seluruh negeri kecuali untuk beberapa daerah Yudea antara Lod dan Jericho. Tampaknya telah menjadi bahasa kelas atas di Yerusalem; dan,

Ø Akhir Alkitab Ibrani yang merupakan bahasa sastra, di samping Yunani dan Aram untuk populasi Yahudi. Tidak ada pengeras suara lidah buatan ini. Hal ini tidak berbeda dengan situasi Sastra Arab Modern saat ini atau Gereja Latin di abad pertengahan.

PMH tidak diragukan lagi adalah keturunan dari koine yang diucapkan Ibrani dikembangkan ketika pembicara dialek Ibrani yang berbeda dilemparkan bersama-sama oleh peristiwa di sekitar penaklukan Babel. Secara kuantatif sebagian besar orang Ibrani ini berbicara Yudeans tinggal di luar Yerusalem dan banyak yang akan memiliki akar di Samaria selatan. Koine ini mengalami perubahan besar karena tiga penyebab:

Karena pengaruh Aram, perubahan berikut terjadi -

Seperti disebutkan diatas, sistem tegang Ibrani jelas menuju rasionalisasi. Kita tidak tahu bagaimana sistem akan berkembang tanpa adanya tekanan Aram yang luar biasa. Mungkin, alih-alih dikurangi menjadi bentuk modal yang kita lihat dalam bahasa Ibrani Mishnaic, bentuk awalan (tidak sempurna) mungkin telah berkembang menjadi sesuatu seperti bahasa Arab modern yang tidak sempurna di mana awalan memisahkan bentuk sekarang, masa depan, tidak sempurna dan modal dengan kejelasan[58]. Namun, sistem verbal Aram berubah secara drastis, mungkin di bawah pengaruh Yunani, dan sistem verbal Ibrani Mishnaic berubah secara paralel karena pengaruh Aram[59].

Seperti disebutkan diatas , kematian tegangberturut-turut membebaskan Ibrani dari kebutuhan memulai sebagian besar klausa narasi dengan kata kerja. Ini bisa mengakibatkan sejumlah pola baru seperti urutan objek subjek-kata kerja yang dominan seperti ditemukan dalam bahasa Ibrani Israel dan dialek Arab lisan yang palingmodern. Karena pengaruh kebiasaan bicara Aram, Mishnaic Ibrani mengembangkan sintaks kalimat yang mencerminkan Aram Barat yang, antara lain, sering dimulai ucapan dengan kata kerja.

Seperti disebutkan diatas , denganhilangnya vokal pendek terakhir, Ibrani dan Aram dibiarkan dengan sistem campuran stres silak tertinggi dan penultimate yang cenderung menjadi lebih seragam pada waktunya. Di bawah pengaruh berkelanjutan dari Aram Barat, Mishnaic Ibrani menjadi didominasi penultimately menekankan[60]. Dengan tidak adanya pengaruh Aram, pergeseran ke stres akhir umum, atau pola stres yang mirip dengan Bahasa Arab Klasik, mungkin merupakan hasil lain yang mungkin.

Para sarjana kadang-kadang, mengklaim bahwa bahasa Ibrani sepenuhnya digantikan oleh bahasa Aram selama periode ini. Namun, Segal, Greenfield dan Levine telah menunjukkan bahwa ini tidak terjadi. Studi linguistik modern, penelitian tentang sumber-sumber kontemporer, surat-surat Bar Kochba dalam bahasa Ibrani lisan yang populer semuanya menunjukkan bahwa Ibrani adalah bahasa lisan Palestina selatan sampai setidaknya 135 M ketika, setelah pemberontakan Bar Kochba, orang Romawi mengusir atau membunuh populasi Yahudi di daerah di mana Ibrani masih diucapkan. Pada saat itu, bahasa Aram dan Yunani menjadi satu-satunya bahasa lisan dari keseluruhan yang sekarang irak, Suriah, Lebanon, Yordania dan Israel. Bentuk awal bahasa Arab sudah diucapkan di pinggiran gurun daerah ini.

Penindasan Romawi terhadap pemberontakan Yahudi pertama terhadap Roma (67-70 M), termasuk penghancuran Yerusalem menyebabkan keruntuhan sosial-budaya-agama. Ini termasuk hilangnya aristokrasi imamat dan kelompok Yahudi seperti Sadducees dan Essenes. Literatur Rabbinik paling awal berasal dari periode 70-200 M dan ditulis dalam bahasa Ibrani lisan saat itu, sering disebut, setelah produk sastra paling terkenal saat itu, Mishnaic Ibrani.

Aku akan mengatakan beberapa kata tentang Mishnaic Ibrani.

Pada abad ke-1 Sm-abad pertama Masehi, banyak penutur asli Ibrani akan dapat berbicara, atau setidaknya memahami, Aram. Harus diingat, bahwa Bahasa Aram dan Ibrani berbeda dengan Spanyol dan Italia.

Seperti yang saya sebutkan, Bahasa Ibrani Mishnaic sangat berbeda dari Ibrani Alkitab - tentu saja lebih berbeda dari bahasa Inggris saat ini adalah dari bahasa Shakespeare meskipun kurang berbeda dari bahasa kita dari Chaucer.

Ibrani Mishnaic berbeda dari Ibrani Alkitab dalam:

Sintaks Ø dan penggunaan tenses - keduanya sangat disederhanakan dan direstrukturisasi pada model Aram Barat kontemporer. Yang sangat penting adalah ekspresi modalitas. Seperti disebutkan di atas, imperfects modal (jussive (PCjus), kohortatif (PCcoh)), semakin tidak dapat dibedakan dari yang normal (indikatif) tidak sempurna. Dalam Bahasa Ibrani Mishnaik masalah ini diselesaikan dengan menggunakan participle aktif (קוֹטֵל)sebagai present/future tense, menggantikan Alkitab (indikatif) tidak sempurna, sementara awalan konjugasi ("tidak sempurna") disajikan dalam kata-kata Pérez (p. 124; lihat juga p. 108) -

... yang tidak sempurna dapat digunakan untuk mengekspresikan masa depan. Melalui itu, tindakan yang belum terjadi dapat diwakili atau serangkaian peristiwa di masa depan diriwayatkan.... Dalam utama, atau independen, klausa, klausul, yang tidak sempurna hampir pasti memiliki aspek modal, kohortatif (mengekspresikan voli), optatif (mengekspresikan keinginan), jussif (mengekspresikan perintah), misalnya:

... Jika dia adalah Tuhan, biarkan dia datang dan menghancurkan (וימחה יבוא)

... Apa yang bisa saya lakukan (אעשה מה )?

... Jika mereka bertiga, katanya, Mari kita memberkati (נברך)

... Siapa yang bisa menyeka debu (יְגַלֶּה מִי)...

Dia menggunakanשל ' untuk menggantikan konstruksi dalam banyak kegunaan - ini mungkin diinfluasikan oleh konstruksi simiular. Seperti yang ditulis Kapeliuk[62] -

... menggantikan konstruksi possesif negara konstruksi oleh konstruksi analitik, sering termasuk partikel yang sama yang digunakan dalam membuat klausa relatif. Bukan tidak mungkin bahwa kesulitan yang melekat dalam memperoleh bentuk-bentuk negara konstruksi yang benar dari bentuk dasar kata benda, terutama dalam bahasa dengan vokalisasi yang tidak stabil seperti Suriah atau Ibrani.

Kesulitan yang diisyaratkan Kapeliuk benar-benar hanya muncul pada periode pasca-exilic seperti yang ditunjukkan (menggunakan TH sebagai proxy untuk sebelumnya, tetapi bentuk Ibrani yang tidak direkam) dalam tabel berikut.

Memperoleh Construct State dari
Absolute State More Complex di TH daripada di EBHP

Morfologi Ø – kata benda verbal standar serta bentuk kata benda Aram;

Pengucapan Ø - pada model Aram Barat kontemporer; dan,

Ø kosakata - mungkin melestarikan banyak kata untuk objek dan kegiatan sehari-hari yang tidak pernah disebutkan dalam Alkitab karena subjek yang dibahas dalam Alkitab atau, lebih akurat, tidak dibahas. Contohnya mungkin termasuk keveš (pengawet); gaḥar (dermaga) dan zol (murah). Ini juga termasuk sejumlah besar kata-kata Aram dan Yunani.

Mishnaic Ibrani tampaknya tidak digunakan untuk puisi, nubuat atau prosa tinggi. Namun, apa yang kurang dalam kemegahan, kasih karunia dan martabat itu terdiri dari presisi.

Lihat -

Semua bentuk bahasa Ibrani yang digunakan pada periode ini terdiri dari, dalam berbagai porsi, dari 4 elemen:

Ø Bahasa asli penulis

Ø Model sastra bahwa penulis meniru secara sadar atau tidak sadar

(a) Proses Yayasan

Ibrani Israel Modern (lihat Berman), umumnya disebut Ibrani Modern atau Ibrani Israel, memulai kehidupan, pada akhir abad ke-19, dengan cara yang sama seperti semua bentuk bahasa Ibrani sejak pertengahan abad pertama Masehi yaitu kombinasi Ibrani Alkitab runcing Tiberia, Ibrani Mishnaic, pengaruh bahasa asli penutur dan, untuk bentuk tertulis, Elemen terakhir ini adalah yang paling tidak penting dalam mode bahasa. Dalam kasus Ibrani Israel, "pengaruh bahasa asli penutur" diterjemahkan menjadi dampak mendalam pada IH (lihat di bawah), dari struktur kalimat dan semantik Yiddish, Rusia dan Jerman dalam urutan penting itu.

1. Generasi pertama penutur bahasa Ibrani, pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, berbicara pidgin yang menggabungkan:

Ø elemen sastra Ibrani diucapkan dalam keterbatasan genggam Yiddish.

Koineisasi, Creole dan Dekreolisasi dalam Pembentukan IH

Bahasa modern (Ibrani) adalah bahasa klasik "dihidupkan kembali" yang sekarang melakukan semua fungsi komunitas vernakuler. Kontak sepenuhnya antara penutur bahasa L2 (bahasa kedua Ibrani), namun perkembangan mengikuti pola yang akrab dari koineisasi (memang Blanc 1968:238, dalam catatannya tentang perkembangan Ibrani Israel, menyebut bahasa itu sebagai "koine,"...). Seperti yang ditunjukkan oleh Glinert (1989...), telah terjadi pengurangan persediaan fonologis yang cukup besar, dibandingkan dengan bahasa liturgi. Seperti banyak bahasa Semit lainnya, Ibrani Alkitab membedakan konsonan faring /ħ/ dan /ʕ/ dan velar /x/. Baik /ħ/maupun /ʕ/ diakuisisi oleh mayoritas imigran Ashkenazi (dewasa), yang bahasa pertamanya adalah Eropa. Sebaliknya, mereka menggabungkan /ħ/ dengan / x / , telepon yang banyak ditemukan dalambahasa Eropa, dan menghapus /ʕ/sama sekali.... Orang-orang Yahudi Sephardic, yang memiliki substrat Arab, menggunakan faring dalam bahasa Ibrani mereka. Pada mayoritas, berstatus tinggi vernakuler, faring telah diratasionalkan, meskipun secara luas dianggap benar.

Tidak seperti Glinert, Ravid 1995 menyelidiki beberapa proses di balik perubahan ini. Studinya tentang akuisisi bahasa dalam bahasa Ibrani sangat mengungkapkan bahwa ia memeriksa peran anak-anak dalam pembentukan norma-norma lisan baru. Dia mengklaim bahwa Ibrani Modern secara morfologis lebih buram (tidak teratur) daripada antecedents-nya karena "erosi fonologis" yang mengikuti "dihidupkan kembali sebagai media lisan menggunakan sistem fonologis baru hanya terkait dengan Ibrani Klasik, dengan seluruh kelas fonologis dilenyapkan" (1995:133). Dengan demikian ia menemukan, di antara pelajar anak, pengembangan reanalis non-standar kelas morfologis yang dipromosikan oleh prinsip-prinsip "Transparansi, Kesederhanaan, dan Konsistensi," tetapi terkendala oleh literasi dan "kecenderungan melek terhadap struktur yang ditandai" (1995:162). Pada periode pasca-1945 segera, penutur bahasa Ibrani L2 dewasa (bahasa kedua) menularkan bahasa kepada anak-anak, yang memitivasi input (tidak diragukan lagi sesuai dengan rute yang mirip dengan yang disarankan oleh Ravid). Secara signifikan... stabilisasi ini jelas masih belum lengkap, meskipun mayoritas anak-anak Israel sekarang memiliki orang tua berbahasa Ibrani asli.

Dikutip dari Kerswill dan Williams 2000 pp. 70-71

Kita dapat mengatasi diskusi kita tentang Ibrani Israel di bawah tiga kepala:

§         Morfologi dan Sintaks

§         Phonologi yaitu sistem suara

§         Semantik yaitu berbagai makna dan asosiasi kata-kata

 (b) Morfologi dan Sintaks

Kata tata bahasa memahami morfologi (yaitu studi dan deskripsi pembentukan kata (sebagai infleksi, derivasi, dan majemuk) dalam bahasa) dan sintaksis yaitu cara elemen linguistik (sebagai kata) disatukan untuk membentuk konstituen (sebagai frasa atau klausa).

 Morfologi bahasa Ibrani Israel sedikit dipengaruhi oleh bahasa asli penutur awalnya[67]. Seseorang dapat menasionalisasi dan mengatakan bahwa:

Ø dalam morfologi yaitu bentuk kata kerja dan kata benda Ibrani Alkitab mendominasi (lihat Tene );

Ø dalam penyederhanaan tata bahasa radikal dan gerakan bersamaan untuk menjadi bahasa yang lebih analitis Ibrani Israel mengikuti Mishnaic Ibrani;

Ibrani modern telah teratur menggunakan bentuk yang diwariskan dengan cara yang membuatnya sangat mudah untuk membuat leksimin baru sebagai terjemahan pinjaman dari bahasa Eropa. Ini termasuk:

Ø Kata sifat Relasional (istilah arab nisba, juga ditulis nisbe(h)) yaitu kata apa pun, asli atau asing, dapat diubah menjadi kata sifat dengan menambahkan vokal ī yang diwakili oleh huruf yod*;

Ø participles sempurna, kata sifat yang benar-benar, secara teratur terbentuk dari batang verbal aktif apa pun yaitu: qal - pa'ul; piel - mefu'al; hiphil - muf'al;

Ø kata benda tindakan verbal secara teratur terbentuk dari batang verbal apa pun yaitu: qal - pe'ila; piel - pi'ul; hiphil-haphala; niphal - hipa'lut; hitpael - hitpa'alut

Ø kata apa pun dapat diubah menjadi kata benda abstrak dengan menambahkan akhiran ות (út );

Ø banyak kata asing dapat diubah menjadi kata kerja Ibrani di piel - pual - batang hitpael atau analitis melalui penggunaan kata kerja עשה 'asa (untuk membuat atau melakukan). Penyebab analitis telah terbentuk menggunakan kata kerja גרם garam (lihat Berman.);

(Untuk penutur asli yang menciptakan kata baru) Faktor semantik yang menentukan pilihan pola bervariasi. Speaker .cenderung mencari pola yang paling menonjol dan paling mudah tersedia yang mereka amati dalam leksikon sehari-hari baru-baru ini. Pola derivasi dapat digunakan cukup luas untuk berfungsi sebagai pola default untuk beberapa kategori, tetapi bahkan kemudian masih dikaitkan dengan beberapa fitur semantik luas (atau setidaknya s syntactic). Umumnya, semakin luas kategori semantik, semakin besar kemungkinan pola default yang akan dipilih: pucal untuk kata kerja pasif, hitpacel untuk semua kata kerja non-agentif lainnya, pi'el untuk yang agentif; + i untuk kata sifat atribusi, meCuCaC untuk kata kerja yang terkait; CiCuC untuk nominalisasi abstrak terkait kata kerja, + ut untuk nominalisasi lainnya; + untuk diminutives, + a untuk agentif / instrumental, + iya untuk lokatif. Ada pola lain, peringkat di bawah yang default pada skala produktivitas, tetapi tetap produktif secara signifikan: + ay / + a'i untuk agen dan atribut agen, CaCiC untuk+ kata sifat tipe yang mampu, dll. Di luar pilihan utama ini, sejumlah faktor semantik umum juga dapat memainkan peran, menghasilkan penyesuaian dan pergeseran tambahan. Modifikasi semacam itu biasanya tidak mengganggu klasifikasi semantik dasar, setidaknya tidak pada tingkat tertinggi. Mempertahankan tingkat transparansi untuk basis dalam neologisme adalah salah satu faktor tersebut. Ini sering bermanifestasi dalam pelestarian pengelompokan konsonan asli dari pangkalan. Menonjolnya pola dalam leksikon baru ditentukan tidak hanya berdasarkan ukuran, tetapi juga oleh air liur dan koherensi semantik, serta oleh transparansi pola. Seringkali, transparansi pola ditingkatkan dengan akhiran transparan. Jika terbukti bahwa akhiran tambahan akan secara semantik berlebihan, representasi yang paling ekonomis (yaitu akhiran minimal) dipilih. Pergeseran kecil antara pola yang sama sebagian juga dapat disebabkan oleh pertimbangan semantik, seperti preferensi untuk pola yang secara semantik lebih tajam (atau lebih transparan), atau untuk pola yang dianggap sebagai tidak ditandai secara semantik. Frekuensi alternatif yang umum digunakan". (Bolozky p. 193)

(c) Fonologi

Ø di mana satu-satunya telepon glottal adalah [h],

Ø yang tidak memiliki konsonan Semit "tegas".

Kombinasi, dalam rangka penting, dari:

Ø hilangnya vokal koptik dan genggam dan panjang konsonan (geminasi);

Ø kehilangan guttural kecuali untuk sesekali /h/[74] ;

Ø dimulainya suku kata dengan huruf vokal;

Ø pembentukan kluster konsonan pada awal kata-kata

mungkin akan memiliki efek yang jauh pada struktur. Namun, kita harus mencatat bahwa kecuali kehilangan para tegas, semua fenomena ini sejajar dengan perkembangan pada tahap awal bahasa Ibrani atau dalam bahasa Semit lainnya[75].

Beberapa contoh sifat perubahan ini -

Selain itu, saya akan menyarankan bahwa perawatan harus diambil untuk membaca puisi Ibrani Alkitab sebagai Ibrani Alkitab, tidak seolah-olah itu adalah teks Ibrani Modern.

Dalam semantik bahwa Ibrani Israel dapat dikatakan pecah secara radikal dengan masa lalu dan secara semantik dan karenanya secara budaya menjadi bahasa Eropa. (Lihat Rosen, Tene dan Izre'el )

Prosesnya bekerja sebagai berikut. Ketika menghidupkan kembali bahasa Ibrani, para reviver mengajukan "pertanyaan fatal" yaitu "apa kata Ibrani untuk X" dengan X menjadi kata Yiddish, Rusia atau Jerman (dan yang terbaru bahasa Inggris). Dia akan:

a) pilih kata Ibrani (kata kerja, kata sifat, kata benda dll.) dengan rentang semantik historis yang tumpang tindih arti tertentu dari kata asing yang ingin diterjemahkannya. Kemudian, kata Ibrani akan datang untuk mencerminkan rentang semantik kata X. Yaitu akan mengambil berbagai makna X dan kehilangan semua makna aslinya yang tidak termasuk dalam rentang semantik X. Ini adalah perkembangan dengan implikasi budaya yang sangat besar. Misalnya -

Alkitab Ibrani taḥana (takhana Ibrani Israel) awalnya adalah kata yang cukup langka, dari akar yang berarti "membungkuk" digunakan yang berarti berhenti untuk berkemah. Itu digunakan untuk menggambarkan tempat-tempat berkemah Israel di padang belantara. Akarnya mirip dengan se stationer dalam bahasa Prancis, takhana dipilih sebagai calque Ibrani (senyawa, turunan, atau frasa yang dimasukkan ke dalam bahasa melalui terjemahan konstituen istilah dalam bahasa lain (sebagai superman dari Bahasa Jerman Übermensch) dari kata "stasiun". Sekarang digunakan untuk menerjemahkan penggunaan stasiun bahasa Inggris tanpa koneksi apa pun, lebih lama lagi, dengan makna akar. Bahkan, karena "stasiun" tidak digunakan dalam bahasa Eropa untuk menunjukkan tempat berkemah, itu tidak dapat lagi digunakan dalam makna aslinya! Bahasa Arab menggunakan pendekatan yang lebih "otentik" yaitu kata Arab untuk halte bus terkait dengan kata "untuk berhenti"; untuk kantor polisi Arab menggunakan kata yang berarti pusat difusi. Apa artinya ini adalah bahwa Ibrani telah menerima perkembangan idiosyncratic dari item kosakata ini yang berasal dari perkembangan internal dalam bahasa lain yang tidak terkait secara historis.

Perkembangan serupa telah terjadi bagi sherut untuk menerjemahkan semua indera pelayanan dan tenu'a (Alkitab Ibrani Tenuca) untuk semua indera "misalnya. Bahasa Inggris) "gerakan" misalnya gerakan pramuka!

b) gunakan salah satu pendekatan lain yang dijelaskan oleh Tene. Untuk bahasa gaul Israel lihat.

 Salah satu dampak penting dari eropaisasi semantik Ibrani adalah memindahkan bahasa Ibrani dari bahasa "objektif" yang menekankan apa yang dijelaskan dalam sebuah narasi, dan keadaan kelengkapannya, ke bahasa "subjektif" yang lebih peduli dengan tempat itu, dan sampai batas tertentu, waktu narator (lihat Rosén).

Sering kali, penelitian baru muncul diduga menunjukkan betapa "buruknya" orang Israel dalam membaca pemahaman vis-à-vis murid di negara lain. Saya ingin mengeksplorasi apakah ujian ini menguji pemahaman membaca dalam (Lama) Ibrani daripada dalam bahasa Ibrani Israel. Asumsi Kecerdasan Bersama mengemukakan bahwa bahasa utama Israel adalah bahasa Ibrani karena israel dapat memahami bahasa Ibrani. Edward Ullendorff ... telah mengklaim bahwa Yesaya Alkitab bisa memahami Ibrani Israel. Saya tidak yakin bahwa ini akan terjadi. Alasan orang Israel dapat diharapkan untuk memahami Kitab Yesaya - meskipun masih dengan kesulitan - pasti karena mereka mempelajari Perjanjian Lama di sekolah selama sebelas tahun, daripada karena akrab bagi mereka dari percakapan sehari-hari mereka. Selain itu, orang Israel membaca Alkitab seolah-olah itu adalah Ibrani Israel dan seringkali salah memahaminya[77]. Ketika seorang Israel membaca"yéled sha'ashu'ím" di Yeremia 31: 19 (Raja James 20), dia tidak memahaminya sebagai "anak yang menyenangkan" melainkan sebagai "playboy." "Bá'u baním 'ad mashbér"di Yesaya 37: 3 ditafsirkan oleh israel sebagai "anak-anak tiba pada krisis" daripada sebagai "anak-anak tiba di mulut rahim, untuk dilahirkan." "Kol ha'anashím hayyod'ím ki meqaṭṭrót neshehém le'elohím 'aḥerím"di Yeremia 44: 15 dipahami oleh banyak orang Israel sebagai "semua orang yang tahu bahwa istri mereka mengeluh kepada dewa-dewa lain" daripada "semua orang yang tahu bahwa istri mereka telah membakar dupa kepada dewa-dewa lain." Yang paling penting, contoh yang tersedia jauh dari hanya leksikal (seperti pada amis faux diatas): Orang Israel sering tidak mampu mengenali suasana hati, aspek, dan ketegangan dalam Alkitab. Tanyakan kepada seorang Israel apa "avaním shaaqú máyim" (Pekerjaan 14: 19) berarti dan dia kemungkinan besar akan memberitahu Anda bahwa batu-batu mengikis air. Setelah dikira kedua, dia akan menebak bahwa secara semantik ini tidak mungkin dan bahwa itu harus menjadi air yang mengikis batu-batu. Namun subjek objek-kata kerja (dari kata kerja transitif) urutan konstituen tidak mungkin dalam bahasa Ibrani Israel. "Nappíla goralót wened'á'" (Yunus 1: 7) dianggap sebagai masa depan retoris daripada kohortatif. Pada umumnya, orang Israel adalah siswa terburuk dalam studi lanjutan Alkitab.... Namun, anak-anak Israel diberitahu bahwa Alkitab Ibrani ditulis dalam bahasa ibu mereka.

Komplikasi tambahan bagi orang Israel yang belajar atau mengajar bahasa Ibrani Alkitab atau Mishnaic disebabkan oleh fakta bahwa cukup sering bagi prosa Ibrani Alkitab untuk menggunakan satu kata benda atau kata kerja untuk suatu objek atau tindakan, sementara puisi Ibrani Alkitab mungkin memiliki satu atau lebih sinonim untuk kata prosa sementara Ibrani Mishnaic mungkin menggunakan kata yang berbeda, yang mungkin salah satu dari ribuan yang dipinjam dari Yunani dan Aram, atau menggunakan kata Alkitab dalam arti yang berbeda. Bendavid telah menerbitkan seluruh glosarium untuk kata-kata dalam Bahasa Ibrani Alkitab secara otomatis digantikan oleh kata-kata yang berbeda dalam bahasa Ibrani Mishnaic.

Apakah Nabi Yeremia mengunjungi Kota Tua Yerusalem hari ini apa yang akan dia perhatikan secara linguistik? Pertama dia tidak akan bisa membaca kata pada tanda-tanda Ibrani-Arab-Inggris. Naskah paleo-ibraninya sendiri tidak akan ada tempat untuk ditemukan. Dia mungkin akrab dengan aksara Aram pada zamannya tetapi sangat berbeda dari naskah modern sehingga mungkin juga telah ditulis dalam bahasa Yunani.

Dia mungkin akan menemukan bahwa sistem suara Arab Palestina mungkin telah akrab dengan vokal dan konsonan yang panjang dan pendek, oposisi konsonantal 3 arah dan berbagai usus,dan penggunaan luas dari konjugasi awalan untuk saat ini dan masa depan yang semuanya kurang dalam IH. Namun, meski begitu ia akan sulit ditekan untuk memahami lebih dari kata ganjil bahasa Arab Palestina. Juga akrab baginya akan menjadi akhiran luas dari akhiran pronominal untuk kata benda berbeda dengan penggunaan konstruksi genitif analitik di mana-mana dalam IH lisan.

Beralih ke IH,begitu telinganya dilatih, ia akan dapat memahami sebagian besar bentuk tata bahasa dan banyak kata-kata. Namun, makna dan asosiasi kata-kata dan bentuk akan penuh dengan faux-amis[78]. Selain itu "nuansa" bahasa akan menyerangnya sebagai aneh. BH-nya sendiri telah menjadi bahasa yang didominasi oleh kata kerja dan kata benda yang hemat dalam penggunaan kata sifat[79]. Sebaliknya IH tampaknya dia disiram di bawah kata sifat, kata keterangan dan neologisme majemuk seperti ramzor atau kolnoa.  

b) Bahasa Ibrani Israel adalah bahasa yang seragam meskipun ada, seperti dalam bahasa modern lainnya, perbedaan tingkat dan antara varitas tertulis dan lisan. Namun, tidak ada paralel dalam bahasa Ibrani Israel terhadap masalah mendalam yang disebabkan oleh diglossia Arab [81] yaitu menggunakan MSA untuk menulis dan pidato formal dan banyak "dialek" Arab untuk percakapan normal. Untuk memperjelas, Bahasa Arab Modern ada dalam banyak bentuk yang dapat dibagi sebagai berikut:

Modern Standard Arabic (MSA) - ini adalah bahasa tertulis di seluruh dunia Arab. MSA didasarkan erat pada Bahasa Arab Klasik (CA) dalam tata bahasa dan fonologi tetapi sangat Eropa dalam struktur semantik dan kalimat. MSA digunakan secara lisan, dalam bentuk yang disederhanakan, untuk pidato formal, siaran dll tetapi bukan bahasa lisan normal dari populasi apa pun, berpendidikan atau tidak berpendidikan, di mana saja.

c) Populasi Israel sangat melek dan sebagian besar bilingual sering dengan bahasa Inggris sebagai bahasa kedua sedangkan populasi berbahasa Arab termasuk elemen buta huruf besar.

d) Populasi Israel hidup dalam konteks sosial-budaya-ekonomi yang sangat modern / Barat sedangkan banyak penutur bahasa Arab hidup dalam konteks sosial-budaya tradisional di mana tradisional, berbasis agama, sistem nilai dan norma dominan.

Terlepas dari perbedaan konteks ini, empat faktor utama telah dikombinasikan untuk menciptakan tingkat paralelisme yang luar biasa dalam perkembangan modern dalam duabahasa:

a) Mereka memulai bahasa yang terkait erat seperti, katakanlah, Prancis dan Italia;

b) Pada abad pertengahan Bahasa Arab mengembangkan kapasitas untuk menangani abstraksi filsafat Yunani, sains, kedokteran dan matematika sebagai teks dalam mata pelajaran ini diterjemahkan baik langsung dari bahasa Yunani ke Arab atau melalui Suriah. Banyak dari teks-teks ini kemudian diterjemahkan dalam bahasa Ibrani yang agak Arab untuk dapat diakses oleh Yahudi Eropa. Bahasa terjemahan ini mempersempit jarak antara kedua bahasa. Beberapa fitur mendasarnya tetap bersemangat dalam bahasa Ibrani Israel, seperti penggunaan nisbayang luas, dan calques dari banyak kata benda verbal (dalam bahasa Ibrani dengan akhiran וּת) dan koin seperti:

Ø אֵיכוּת = "kualitas abstrak" dari bahasa אֵיךְ = "bagaimana?"; dikalengkan dari bahasa Arab kayfiyya dari kayf = "bagaimana."

Ø כַּמּוּת = "kuantitas" dari bahasa כַּמָּה = "berapa banyak?" sama-sama dikalkuk dari bahasa Arab kamiyya .

d) Mereka, tentu saja, berbagi proses linguistik normal perubahan yang umum untuk semua bahasa.

Keempat faktor utama ini telah dikombinasikan untuk menciptakan tingkat kesamaan yang menakjubkan ke arah dan sifat perubahan. Ini sangat luar biasa dalam bahasa Ibrani Israel dan bahasa Arab modern yang digunakan dan ditulis dikembangkan dalam isolasi total hampir satu sama lain. Dalam hampir setiap perubahan kasus telah dicapai oleh penerapan sumber daya bahasa yang tersebar luas secara historis hadir dalam bahasa tetapi secara sistematis diperluas untuk calque Standar Rata-rata mode ekspresi Eropa. Di antara paralel ini adalah:

iii. Penggunaan luas pembentukan kata sifat nisba sebagian menggantikan formasi konstruksi. Demikian pula akhiran secara rutin digunakan untuk membentuk kata benda abstrak (bahasa Ibrani וּת ut; Bahasa Arab iyya[84]). Bahasa Arab menggunakan akhiran untuk membentuk kata keterangan[85] dengan bahasa Ibrani menggunakan berbagai cara[86] ke ujung yang sama. Setiap bahasa menggunakan batang kosong untuk mengembangkan nuansa baru dari akar yang ada dan menggunakan batang piel (bentuk II dalam bahasa Arab) untuk membentuk kata kerja denominatif (sering kualitegah).

1. Purist, jarang berhasil, upaya untuk membentuk neologisme dari akar usang (istinba Arab:t).

vii. Penggunaan kata-kata standar dalam konstruksi untuk menguliti ekspresi barat misalnya arab cilm [87] dan torat תוֹרַת Ibrani untuk calque 'studi tentang', 'ilmu', akhiran 'ologi' dll.

ix. Kedua bahasa cenderung menggunakan pasif agen internal[89] untuk secara harfiah menerjemahkan laporan berita Bahasa Inggris dalam gaya jurnalistik. Pada tingkat lisan IH dan setidaknya beberapa dialek bahasa Arab lisan menggunakan bentuk kata kerja jamak sebagai setara dengan 'satu' dalam bahasa Inggris Inggris, 'on' dalam bahasa Prancis atau 'Mann' dalam bahasa Jerman. Misalnya IH bonim kan 'mereka sedang membangun di sini' = 'di sini sedang dibangun'; LA pasif yuqa:l 'dikatakan', sebagai lawan dari Irak berbicara bahasa Arab menggunakan orang ke-3 plural ygu:lu:n 'mereka mengatakan'[90] ;

x. Penutur kedua bahasa cenderung menolak neologisme yang buram secara semantik yaitu di mana makna pembentukan atau akarnya tidak akrab dari penggunaan biasa.

xiii. Kaustif analitis telah terbentuk dalam kedua bahasa. Dalam bahasa Ibrani digunakan menggunakan kata kerja גרם garam[96]

xiv. Penggunaan kata ganti subjek independen telah meningkat dalam kedua bahasa[97]

xv, apa yang terjadi? Gerakan ke sistem tegang dari sistem aspek yang didominasi[98].

  xvi, apa yang terjadi? Gerakan dari vso yang didominasi menjadi urutan kata SVO yang dominan.

Tmampu 5

Israel Ibrani dan MSA Pola Kata Benda Umum

2."Ibrani Language" Ensiklopedia Yudaica 16, Yerusalem 1971, 1560-1662 (Ch. Brovender: Pra-Alkitab; Y. Blau: Alkitab; E.Y. Kutscher: Gulungan Laut Mati; E.Y. Kutscher: Mishnaic; E. Goldenberg: Abad Pertengahan; E. Eitan: Periode Modern)

5. Pada awalnya: Sejarah Singkat Bahasa Ibrani oleh Joel M Hoffman, New York University Press 2004 (Menarik, melainkan idiosyncratic lihat ulasan di Yerusalem Post 24 Okt 2004)

8. Bahasa Palestina, 200 B.C.E.-200 SM oleh Jonas C. Greenfield di Al Kanfei Yonah: Studi Yang Dikumpulkan jonas C. Greenfield tentang Fiologi Semit, ed. Shalom M. Paul et. Al.

9. Bahasa Yerusalem di Levine, Lee I. Yudaisme dan Hellenisme di Zaman Kuno : Konflik atau Pertemuan?, Penerbit Hendrickson, 1998. Paul, Michael E. Stone, dan Avital Pinnick. Yerusalem: Magnes Press, 2001.

Tata Bahasa Ibrani Alkitab Modern sejak 1960

Sejak 1920-an metode historis-komparatif telah disingkutkan oleh pendekatan struktural. Menurut bahasa pendekatan ini adalah sistem struktural. Ini adalah hubungan antara berbagai komponennya pada periode tertentu dalam sejarah - yang disebut tingkat sinkroninik — yang harus dipelajari secara terpisah dari perkembangan historis bahasa yang disebut tingkat diachronic. Meskipun pendekatan strukturalis terhadap deskripsi bahasa merevolusi linguistik dan menyebabkan sejumlah teori baru tentang bahasa, itu tidak memiliki pengaruh langsung pada tata bahasa BH. Karya-karya seperti karya Francis Andersen, Kalimat dalam Alkitab Ibrani (1974), dan Wolfgang Richter, Grundlagen einer althe-bräischen Grammatik 1978-1980), hanya relatif baru-baru ini membuka jalan dalam hal ini.

Tata bahasa baru-baru ini oleh Bruce Waltke dan Murphy O'Connor, Pengantar Sintaks Ibrani Alkitab (1990), menggambarkan berbagai macam konstruksi stik BH. Mereka tidak hanya menggunakan prinsip struktural yang luas untuk tujuan ini, tetapi juga menggambar pada deskripsi BH yang lebih tradisional. Dalam proses melakukannya, pekerjaan ini juga menyediakan taksonomi yang berguna dari konstruksi BH, serta pandangan yang baik tentang penelitian tata bahasa BH saat ini.

Joϋon-Muraoka 1991 adalah revisi tata bahasa yang diterbitkan pada tahun 1923 oleh Paul Joϋon. Ini dilemparkan dalam bentuk tata bahasa tradisional dan menjelaskan beberapa instruksi syntactic BH secara psikologis. Namun, Muraoka secara khusus menggoda untuk menggabungkan wawasan para grammarian yang telah mempublikasikan hasil penelitian mereka dalam bahasa Ibrani Modern. Beberapa kategori yang dia gunakan, serta beberapa argumen yang dia sajikan dalam tata bahasanya, menentukan bahwa aspek pendekatan struktural telah diadopsi dalam Joϋon-Muraoka.

Karya Waltke dan O'Connor dan Joϋon–Muraoka dianggap sebagai referensi standar yang berfungsi untuk tahun 1990-an. Tata bahasa referensi ini menarik kedua studi ini. Namun, harus diingat bahwa tidak satu pun dari tata bahasa ini memanfaatkan wawasan salah satu tren utama dalam linguistik struktural, yang disebut pendekatan generatif. Selanjutnya, kedua tata bahasa tersebut menangani kalimat tersebut sebagai unit terbesar dari deskripsi linguistik. Ini menyiratkan pandangan sempit tentang pengetahuan bahasa. Sejak 1980-an, berikut ini juga dianggap sebagai bagian dari pengetahuan bahasa: cara di mana kalimat digunakan untuk membuat teks (konvensi linguistik teks), konvensi yang berkaitan dengan cara orang menggunakan ucapan untuk mengeksekusi hal-hal (konvensi pragmatis) dan konvensi yang menentukan konstruksi linguistik mana yang diadopsi oleh peran mana Anggota yang bermain dari masyarakat tertentu dan ketika mereka diadopsi (konvensi sosiolinguistik), konvensi yang berkaitan dengan cara orang menggunakan ucapan untuk mengeksekusi hal-hal (konvensi pragmatis) dan konvensi yang menentukan konvensi linguistik mana yang diadopsi oleh anggota peran masyarakat tertentu dan ketika mereka diadopsi (konvensi sosiolinguistik).

Dikutip dari Naude-Kroeze- Merwe pp. 20-21

N.b. - Saya telah menemukan tata bahasa ini sangat berguna dan sepenuhnya merekomendasikannya.

Tata Bahasa Ibrani Alkitab oleh J Blau, Porta Linguarum Orientalium 1976 (Edisi kedua yang diubah. Isi teks identik dengan edisi 1976 tetapi sejumlah komentar yang diperbarui ditambahkan sebagai pp. 211-220. Harrassowitz Verlag, 1993 ISBN 3-447-03362-2) Ini adalah buku teks dasar yang berisi banyak informasi sejarah. Penulis adalah seorang Hebrais dan Arabis terkemuka.

Ibrani Alkitab untuk Siswa Ibrani Israel Modern oleh Brettler, Marc Zvi, Seri Bahasa Yale, 2004 lihat ulasan

Ibrani Kuno oleh R.C. Steiner dalam Bahasa Semit ed. R. Hetzron, Routledge, London 1997

Pengantar Sintaks Ibrani Alkitab oleh B. K. Waltke dan M. O'Connor, Eisenbrauns 1990

2. Kamus (JANGAN menggunakan kamus Ibrani Modern/Ibrani Israel untuk Ibrani Alkitab)

Kamus Ibrani Klasik / David J.A. Clines, editor, Sheffield Academic Press, 1993 - empat volume sejauh ini naik ke huruf Lamed - mengklaim sebagai Ibrani Alkitab pertama berdasarkan teori linguistik yang tidak tentang filologi (itu menghilangkan informasi tentang bahasa Semit lainnya). Ini termasuk semua Ibrani yang dikenal hingga 200 M yaitu Alkitab, Ben Sira, Gulungan Laut Mati non-Alkitab dan prasasti. Materi non-Alkitab setara dengan 15 persen dari Alkitab. Ini memperlakukan semua korpus linguistik ini secara sinkron yaitu korpus coverint c. 1200 tahun seolah-olah itu seragam linguistik! Ini ramah pengguna, mengesankan dan mahal. http://www.shef.ac.uk/uni/academic/A-C/biblst/DJACcurrres/Postmodern2/Dictionary.html

Kamus teologis Perjanjian Lama / ed. oleh G. Johannes Botterweck dan Helmer Ringgren ; penerjemah, John T. Willis, Publisher W.B. Eerdmans, 1974 - seri 12 volume + ini adalah sumber daya mendalam dari banyak pilihan kata yang dibahas) - sangat direkomendasikan

3. Buku Teks - ada banyak dengan berbagai pendekatan. Siswa harus mencari yang berhubungan serius dengan sintaksis. Salah satu yang bisa saya rekomendasikan adalah Pengantar Ibrani Alkitab oleh Thomas Oden Lambdin

 III Ibrani dari Gulungan Laut Mati

  Ibrani dari Dead Sea Scrolls oleh E Qimron, Harvard Semitic Studies 29, Scholars Press 1986.

Latar Belakang Bahasa dan Linguistik Dari Gulungan Yesaya oleh E. Y. Kutscher, Studi tentang Teks-teks Gurun Yehuda, No 6., Brill Leiden, 1974.

IV Mishnaic atau Rabbinic Ibrani

  2. Kamus - Kamus Targumim, Talmud Babli, Yerushalmi, dan Sastra Midrashic oleh Marcus Jastrow.

  3. Buku Teks - Sangat sedikit. Satu-satunya yang saya tahu adalah Tata Bahasa Pengantar Ibrani Rabbinik oleh M.Pérez Fernández ,(diterjemahkan oleh J.Elwolde), Leiden 1997. Paperback tahun 1999. Ini cukup menyeluruh dan terorganisir dengan baik dan memiliki bibliografi utama.

Pendekatan yang baik untuk belajar Mishnaic Ibrani akan berurutan:

a. Pergi melalui Segal (atas); dan

b. kemudian dengan Segal dan Jastrow sebagai teman konstan untuk -

Ø Baca Pirke Avot yang ditemukan dalam buku doa dan dalam banyak terjemahan independen.

Ø Dapatkan salinan Ibrani, dan terjemahan bahasa Inggris, dari Sefer Ha-aggadah (The Book of Legends Sefer Ha-Aggadah: Legends from the Talmud and Midrash oleh Hayyim Nahman Bialik (Editor), dkk) dan untuk menggunakan terjemahan bahasa Inggris sebagai bantuan studi

Tata Bahasa Ibrani Modern oleh Lewis Glinert - Cambridge University Press (n.b. the bibliography) 1989 - ini hanya tata bahasa referensi Ibrani Israel yang serius dalam bahasa Inggris atau Ibrani yang telah saya lihat. Ini bagus tapi sangat mahal. Itu di perpustakaan universitas dan dapat dipinjam melalui pinjaman antar perpustakaan.

Penulis yang sama Modern Ibrani: An Essential Grammar adalah karya referensi kecil untuk referensi oleh siswa dalam 2-3 tahun pertama studi serius Ibrani Israel.

Struktur Ibrani Modern oleh Ruth A. Berman, Penerbitan Universitas Tel Aviv 1978

Bahasa Ibrani Modern oleh Ruth A. Berman dalam Bahasa Semit ed. R. Hetzron, Routledge, London 1997

2. Buku teks - Ada banyak buku teks yang buruk. Salah satu yang cukup bagus adalah Buku Teks Ibrani Israel oleh Haiim B. Rosén University of Chicago Press 1962

3. Tentang Alam dan Perkembangan Ibrani Modern:

iii. Bahasa Israel: Kebijakan, Ideologi, dan Praktik (Pendidikan Dwibahasa dan Bilingualisme, 17) oleh Bernard Spolsky, Elana Goldberg Shohamy, Multilingual Matters 1999

vi. "Morfologi Ibrani Israel" oleh Samuel Bolozky di Morfologi Asia dan Afrika vol. 1 diedit oleh Alan S. Kaye, Winona Lake, Ind., Eisenbrauns, 2007, pp. 283-308.

viii. "Visi Baru untuk 'Ibrani Israel': Implikasi Teoritis dan Praktis menganalisis Bahasa Utama Israel sebagai Bahasa Hibrida Semi-Rekayasa Semito-Eropa" oleh Zuckermann, Ghil'ad (2006), Journal of Modern Jewish Studies 5 (1), pp. 57-71.

x. Kata-kata dan batu: politik bahasa dan identitas di Israel oleh Daniel Lefkowitz. Penerbit New York, Oxford University Press, 2004.

xii. Kamus Dunia Bahasa Gaul Ibrani oleh Dahn Ben-Amotz dan Netiva Ben-Yehuda, Lewin-Epstein 1972

xv. Pembentukan Kata dalam Bahasa Ibrani Modern (Ibrani), Nir, Raphael, Universitas Terbuka, 1993

xvi. Kontak Bahasa dan Pengayaan Leksikal dalam Bahasa Ibrani Israel (Studi Palgrave dalam Sejarah Bahasa dan Perubahan Bahasa) oleh Ghil'ad Zuckermann (Hardcover, 2004.

xvii. Mengukur Produktivitas dalam Pembentukan Kata: Kasus Ibrani Israel, Bolozky, Shmuel, Brill 1999

xviii. Dekomposisi Leksikal dan Kesatuan Leksikal dalam Ekspresi Kategori Verbal Yang Diturunkan dalam Bahasa Ibrani Modern, R A Berman, Linguistik Afroasiatik, 1979

xix. "Formasi Imperatif dan Jussif dalam Bahasa Ibrani Kontemporer" oleh Aaron Bar-Adon, Journal of the American Oriental Society, Vol. 86, No. 4 (Okt. - Des., 1966), h1. 410- 413.

[2] Untuk deskripsi yang lebih rinci lihat pp. 21-89 di Lipinski 1997.

[3] Lihat Subkelompok Genetik Bahasa Semit oleh Alice Faber di Hetzron 1997.

[4] Sangat menarik bahwa beberapa aspek Akkadia sangat mirip dengan Ibrani Modern misalnya afirmatif denominnal (ut untuk membentuk abstrak; untuk membentuk kata sifat dari kata benda; i untuk membentuk kata sifat dari kata benda, kata ganti atau nama yang tepat; dan, pembentukan desideratif Akkadia menggunakan awalan l mirip dengan penggunaan Bahasa Ibrani Modern ש sebelum misalnya yang tidak sempurna. שישלם (sheyeshalem)= biarkan dia membayar! lihat Akkadia oleh G. Buccellati di Hetzron 1997.

[5] Lihat bahasa Arab Klasik oleh W. Fischer di Hetzron 1997.

[6] Kata sifat semit adalah subset kata benda melihat sekte 34,1 di Lipinski 1997

[7] sekte. 21.26 di Lipinski 1997

[8] Perhatikan bahwa sejumlah akar Ibrani tri-literal jelas berasal dari dua literal. Misalnya.

1. Dari PR akar biliteral = "split, separate, divide" kita mendapatkan PRD, PRH, PRZ, PRK, PRM, PRS, PR', PRŞ, PRR, PRQ, PRSH, PRT, PRR, PWR yang semuanya merupakan variasi pada makna dasar tersebut.

2. Awalan penyebab š dan s dan awalan nominal t digunakan untuk membentuk akar baru misalnya.

·                      √srb untuk menolak dari √untukbersaing

·                      √šḥrr bebas dari √ḥr

·                      √šqş untuk membenci atau membuat detestable dari √qwş untuk membenci √šcbd untuk memperbudak dari √cbd untuk melayani

·                      √tḥl dimulai dari √ḥll dengan artiyang sama.

[9] Lihat Akkadia oleh G. Buccellati di Hetzron 1997.

[10] Lihat berbagai makalah di Hetzron 1997.

[11] Lihat bahasa Aram karya S. A. Kaufman di Hetzron 1997.

[12] Lihat sekte 11.13 di Lipinski 1997.

[13] Berikut ini diadaptasi dari kompatibilitas leksikal interdialectal dalam bahasa Arab: sebuah studi analitis tentang hubungan leksikal di antara varietas utama Syro-Lebanon oleh F. J. Cadora, (Brill, Leiden, 1979) pp. 32-33. Salah satu ukuran kedekatan linguistik adalah kompatibilitasleksikal nterdialectal i yang dinyatakan sebagai persentase hubungan non-kontras (100% = identitas; > 70% bahasa terpisah). Misalnya menggunakan Arab Ban (Lebanon) sebagai dasar perbandingan, kita mendapatkan persentase berikut dari hubungan yang tidak kontras: Kairo 86.5; Baghdad 84,9; Jidda 80.0; Casablanca 68,0. Dengan demikian, menggunakan ukuran ini, semua varietas Arab Timur ini dapat digambarkan sebagai dialek dengan bahasa yang sama sedangkan bahasa Arab Casablanca dapat digambarkan sebagai bahasa yang terpisah dan terkait erat.

[14] Lihat Amorite dan Eblaite oleh C. H. Gordon di Hetzron 1997.

[15] Pra-sejarah istilah yang sering digunakan untuk menggambarkan periode sebelum catatan tertulis.

[16] Lihat bab The Dialectal Continuum dalam Garr p. 229 ff.

[17] Untuk informasi lebih lanjut, lihat bahasa Fenisia dan Kanaan Timur oleh S Segert di Hetzron 1997.

[18] Epigraf = prasasti = "urutan kata atau huruf yang ditulis, dicetak, atau diukir di permukaan".

[19] Lihat Ugaritic oleh D. Pardee di Hetzron 1997.

[20] Lihat Harris 1939 pp. 40-41.

[21] Untuk hubungan antara BH dan QH, lihat Young, Rezetko, Ehrensvärd 2008 chapt. 10.

[22] Robertson 1972 membedakan antara gendres puitis "psimodika" dan "kenabian".

[23] Berikut ini dikutip dari Wikipedia -

Dapatkah buku-buku kenabian dianggap sebagai puisi? Mengesampingkan banyak ekseget modern Perjanjian Lama yang telah pergi sejauh untuk membahas meteran dan ayat dari beberapa nabi, mungkin perlu disebutkan di sini hanya bahwa Sievers mengatakan (l.c. p. 374) bahwa nubuat-nubuat, selain dari beberapa pengecualian yang akan disebutkan, adalah puitis eo ipso, yaitu, dalam ayat. Tetapi faktanya harus dikemukakan, yang sejauh ini tidak ada yang membawa ke depan, yaitu, bahwa setiap ucapan Balaam disebut kalimat ("mashal"; Angka 23:7, 23:18, 24:3, 24:15, 24:20, 24:23), sedangkan dalam buku-buku kenabian istilah ini tidak diterapkan pada nubuat. Di sana "mashal" hanya digunakan dalam Kitab Yehezkiel, dan dalam arti yang sama sekali berbeda, yaitu, yaitu, pidato kiasan atau alegori (Yehezkiel 17:2, 21:5, 24:3). Fakta ini tampaknya menunjukkan bahwa pada masa-masa sebelumnya nubuat diucapkan lebih sering dalam kalimat yang lebih pendek, sementara kemudian, sesuai dengan perkembangan literatur Ibrani, mereka diucapkan lebih rinci, dan kalimat itu secara alami diperkuat ke dalam wacana. Pandangan ini didukung oleh Yesaya 1, ramalan pertama adalah sebagai berikut: "Banim giddalti we-romamti," dll. Ada di sini tentu simetri seperti itu dalam kalimat tunggal bahwa ritme yang telah ditetapkan di atas sebagai ritme puitis harus diberikan kepada mereka. Tetapi dalam bab yang sama terjadi juga kalimat-kalimat seperti berikut: "Arẓekém shemamáh 'arekém serufot-ésh; admatekém le-negdekém zarím okelím otáh" (ayat 7), atau ini, "Ketika Anda datang untuk muncul di hadapan saya, siapa yang telah membutuhkan ini di tangan Anda, untuk menapaki pengadilan saya?" (ayat 12). Dalam sepasang baris terakhir bahkan terjemahan cukup menunjukkan bahwa setiap baris tidak mengandung tiga stres hanya, seperti halnya setiap baris firman Allah (ayat 2b, 3a, b).

Meskipun para nabi Israel memasukkan puisi dalam nubuat mereka, atau mengadopsi sesekali ritme dirge, yang terkenal bagi pembaca mereka, ucapan mereka, selain dari pengecualian yang perlu ditorasi, berada dalam ritme prosa yang lebih bebas. Pandangan ini dikonfirmasi oleh kalimat Jerome yang patut mendapat perhatian. Dia mengatakan dalam kata pengantarnya untuk terjemahan Yesaya: "Janganlah seorang pun berpikir bahwa para nabi di antara orang-orang Ibrani terikat oleh meteran yang mirip dengan Mazmur."

[24] Kita juga dapat mencatat bahwa Buku-Buku Kebijaksanaan, seperti Amsal, ditulis dengan kosakata khusus di mana kata-kata biasa mungkin memiliki makna khusus.

[25] Lihat Young 2004 p. 276 ff..

[26] Apa yang Penulis Alkitab Tahu & Kapan Mereka Mengetahuinya?

[27] Lihat Aaron Demsky dan Moshe Kochavi, BAR 4/3 (1978): 23-30; Daniel Sivan, "The Gezer Calendar and Northwest Semitic Linguistics," IEJ 48 (1998): 101-05 dan literatur dikutip di sana. Untuk argumen yang sangat baik untuk sastra yang tersebar luas di awal Israel, lihat Alan R. Millard, "Pertanyaan Literasi Israel," BR 3/3 (1987): 22-31; "Pengetahuan Menulis di Zaman Besi Palestina," TynBul 46 (1995): 207-17 dan literatur dikutip di sana. Lihat juga Ian M. Young, "Literasi Israel: Menafsirkan Bukti, Bagian I-II," VT 48 (1998): 239-53, 408-22. Selain itu, lihat studi mendasar Susan Niditch, Oral World and Written Word: Ancient Israelite Literature (Louisville: Westminster John Knox, 1996).

[28] Apa yang Penulis Alkitab Tahu & Kapan Mereka Mengetahuinya?

[29] Lihat Gibson 1971 p. 16.

[30] Lihat Gibson 1971 pp. 7-8.

[31] Populasi Palestina pada Zaman Besi II oleh M. Broshi dan I. Finkelstein, BASOR 28:47-60 dan Memperkirakan Populasi Yerusalem Kuno oleh M. Broshi BAR IV no. 2 Juni 1978.

[32] Alkitab digali: Visi Baru Arkeologi Israel Kuno dan Asal-usul Teks-Teks Sucinya oleh Israel Finkelstein dan Neil Asher Silberman, Pers Bebas, 2001 pp. 223, 243, 273. Lihat juga van der Toorn 2009 p. 167.

" Seandainya Israel selamat, kita mungkin telah menerima sejarah yang paralel, bersaing, dan sangat berbeda. Tetapi dengan kehancuran Asiria dan membongkar institusi kekuasaan kerajaannya, sejarah bersaing semacam itu dibungkam. Meskipun para nabi dan imam dari utara sangat mungkin bergabung dengan aliran pengungsi untuk menemukan tempat berlindung di kota-kota dan kota-kota Yudah, sejarah Alkitab selanjutnya akan ditulis oleh para pemenang —atau setidaknya para penyintas —dan itu akan dibuat secara eksklusif sesuai dengan keyakinan deuteronomistic Yudahite akhir....

Melalui sebagian besar dari dua ratus tahun era monarki yang terpecah belah, Yudah tetap berada dalam bayang-bayang. Potensi ekonominya yang terbatas, isolasi geografisnya yang relatif, dan konservatisme klan-klannya yang terikat tradisi membuatnya jauh kurang menarik untuk eksploitasi kekaisaran oleh orang Asiria daripada kerajaan Israel yang lebih besar dan lebih kaya. Tetapi dengan munculnya raja Asiria Tiglath-pileser III (745-727 SM) dan keputusan Ahaz untuk menjadi pengikutnya, Judah memasuki permainan dengan taruhan yang sangat besar. Setelah 720, dengan penaklukan Samaria dan jatuhnya Israel, Yudah dikelilingi oleh provinsi Asiria dan bawahan Asiria. Dan situasi baru itu akan memiliki implikasi untuk masa depan hampir terlalu luas untuk direnungkan. Benteng kerajaan Yerusalem diubah dalam satu generasi dari kursi dinasti lokal yang agak tidak signifikan menjadi pusat saraf politik dan agama dari kekuatan regional — baik karena perkembangan internal yang dramatis dan karena ribuan pengungsi dari kerajaan Israel yang ditaklukkan melarikan diri ke selatan.

Di sini arkeologi sangat berharga dalam memetakan laju dan skala ekspansi Yerusalem yang tiba-tiba. Seperti yang pertama kali disarankan oleh arkeolog Israel Magen Broshi, penggalian yang dilakukan di sana dalam beberapa dekade terakhir telah menunjukkan bahwa tiba-tiba, pada akhir abad kedelapan SM, Yerusalem mengalami ledakan populasi yang belum pernah terjadisebelumnya , dengan daerah perumahannya berkembang dari bekas punggung bukit sempitnya — kota Daud - untuk menutupi seluruh bukit barat .... Dinding pertahanan yang tangguh dibangun untuk memasukkan pinggiran kota baru. Dalam hitungan beberapa dekade—pastinya dalam satu generasi—Yerusalem diubah dari kota dataran tinggi sederhana sekitar sepuluh atau dua belas hektar menjadi area perkotaan besar seluas 150 hektar rumah, lokakarya, dan bangunan umum yang penuh denganluas. Dalam istilah demografis, populasi kota mungkin telah meningkat sebanyak lima belas kali, dari sekitar seribu menjadi lima belas ribu penduduk.

Gambaran serupa tentang pertumbuhan populasi yang luar biasa muncul dari survei arkeologi di pedalaman pertanian Yerusalem. Tidak hanya banyak lahan pertanian yang dibangun saat ini di lingkungan langsung kota, tetapi di distrik-distrik di selatan ibukota, pedesaan yang sebelumnya relatif kosong itu dibanjiri dengan pemukiman pertanian baru, baik besar maupun kecil. Desa-desa tua yang mengantuk tumbuh dalam ukuran dan menjadi, untuk pertama kalinya, kota-kota nyata. Di Shephelah juga, lompatan besar ke depan datang pada abad kedelapan, dengan pertumbuhan dramatis dalam jumlah dan ukuran situs.... Demikian juga, Lembah Beersheba di ujung selatan menyaksikan pendirian sejumlah kota baru pada akhir abad kedelapan. Secara keseluruhan, ekspansi itu mencengangkan; pada akhir abad kedelapan ada sekitar tiga ratus pemukiman dari segala ukuran di Yudah, dari metropolis Yerusalem hingga peternakan kecil, di mana satu hanya ada beberapa desa dan kota sederhana. Populasi, yang telah lama melayang di beberapa puluh ribu, sekarang tumbuh menjadi sekitar 120.000.

Setelah kampanye Assyria di utara, Yudah mengalami tidak hanya pertumbuhan demografis yang tiba-tiba tetapi juga evolusi sosial yang nyata. Bisa dikatakan, itu menjadi negara penuh. Dimulai pada akhir abad kedelapan, indikasi arkeologi pembentukan negara dewasa muncul di kerajaan selatan: prasasti monumental, segel dan kesan segel, dan ostraca untuk administrasi kerajaan; penggunaan sporadis batu ashlar dan ibukota batu di gedung-gedung publik; produksi massal kapal tembikar dan kerajinan lainnya di bengkel pusat, dan distribusinya di seluruh pedesaan. Yang tidak kalah penting adalah munculnya kota-kota berukuran menengah yang berfungsi sebagai ibu kota regional dan pengembangan industri minyak dan anggur skala besar yang menekan, yang bergeser dari produksi lokal, swasta ke industri negara bagian.

Bukti adat pemakaman baru —terutama tetapi tidak secara eksklusif di Yerusalem—menunjukkan bahwa seorang elit nasional muncul saat ini. Pada abad kedelapan beberapa penduduk Yerusalem mulai memotong Makam yang rumit di batu punggung bukit di sekitar kota. ....

... (W)ith masuknya pengungsi dari utara setelah jatuhnya Samaria, reorganisasi pedesaan di bawah Hezekiah, dan derasnya pengungsi kedua dari keputusasaan Shephelah oleh Sennacherib, banyak keterikatan klan tradisional dengan wilayah tertentu telah dihancurkan selamanya. Di pedesaan, ekonomi skala — diperlukan untuk menghasilkan sejumlah besar zaitun untuk menekan dan biji-bijian untuk distribusi — menguntungkan mereka yang dapat mengatur mesin perdagangan dan produksi pertanian jauh lebih banyak daripada mereka yang bekerja di ladang. Sejauh mana klan yang masih hidup dapat mengklaim rantai warisan yang tidak terputus di ladang, desa, dan puncak bukit mereka, efek perang, perubahan populasi, dan perencanaan ekonomi kerajaan yang diintensifkan mungkin telah mendorong banyak orang untuk memimpikan masa keemasan masa lalu — nyata atau dibayangkan — ketika nenek moyang mereka diselesaikan dengan aman di wilayah yang terdefinisi dengan baik dan menikmati janji ilahi perdamaian dan kemakmuran kekal di tanah mereka."

[33] Dalam makalah yang lebih baru penulis menulis -

Artikel ini berkaitan dengan peristiwa penting yang terjadi di Yudah dalam waktu singkat antara 732 (dan terutama 722) dan 701 SM. Derasnya pengungsi dari Utara, sebagian besar dari daerah yang berbatasan dengan Yudah, secara dramatis mengubah struktur demografis di Kerajaan Selatan. Populasi tampaknya memiliki setidaknya dua kali lipat dan termasuk komunitas Israel utara yang signifikan.

... selama fase Lachish III dalam sejarah Yudah, karakter sosial-ekonomi Kerajaan Selatan benar-benar direvolusi. Yerusalem tumbuh menjadi kota terbesar di seluruh negeri, seluas sekitar 60 hektar ... dengan perkiraan populasi hingga 10–12.000 penduduk.

... Singkatnya, dalam waktu yang sangat singkat pada paruh kedua abad kedelapan SM Yudah berkembang menjadi negara yang sangat birokratis dengan ekonomi yang berkembang pesat.... Fenomena utama —yang tidak dapat dijelaskan dengan latar belakang kemakmuran ekonomi saja—adalah pertumbuhan mendadak populasi Yerusalem pada khususnya dan Yudah pada umumnya pada akhir abad kedelapan.... dalam beberapa dekade pada akhir abad kedelapan Yerusalem tumbuh dalam ukuran dari c. 6 hingga c. 60 hektar dan populasi dari sekitar 1000 penduduk menjadi lebih dari 10.000 (diperkirakan menurut 200 penduduk per hektar). Populasi pedesaan Judahite juga tumbuh secara dramatis.... Secara keseluruhan, asumsi bahwa pada akhir abad kedelapan, dalam hitungan beberapa dekade, populasi Yudah dua kali lipat akan menjadi sederhana — dan mungkin diremehkan — evaluasi.

Peningkatan dramatis populasi Yudas ini ... tidak dapat dijelaskan sebagai hasil dari pertumbuhan demografis alami atau migrasi bertahap dan damai ke Yudah dari daerah tetangga.... Satu-satunya cara yang masuk akal untuk menjelaskan pertumbuhan demografis yang tiba-tiba dan belum pernah terjadi sebelumnya ini adalah sebagai akibat dari aliran pengungsi dari Utara ke Yudah setelah penaklukan Israel oleh Asyur.... Yang tidak kalah penting, populasi secara dramatis berubah dari 'murni' Yudahite menjadi campuran Yudahites dan mantan Israel, yang tampaknya melarikan diri dari kendali Asiria langsung yang sekarang diberlakukan di wilayah Kerajaan Israel yang ditaklukkan. Memang, mengingat sejauh mana pertumbuhan populasi dalam periode singkat ini, asumsi bahwa hingga setengah dari populasi Yudahit pada akhir abad kedelapan / awal abad ketujuh SM berasal dari Israel Utara tidak bisa terlalu jauh dari kenyataan. Demikian juga di Yerusalem sebagian besar populasi — meskipun belum tentu kelompok yang berkuasa — mungkin telah mantan Israel.... (Dari bukti arkeologi) jelas bahwa Samaria selatan menderita pukulan demografis jangka panjang utama setelah penaklukan Kerajaan Utara.

Singkatnya, masuk akal untuk menyarankan bahwa banyak (meskipun tentu saja tidak semua) pengungsi Israel Utara yang menetap di Yudah setelah 722 SM berasal dari Samaria selatan. Orang-orang ini pasti datang ke Yudah dengan tradisi lokal mereka sendiri. Yang paling signifikan, suaka Bethel pasti memainkan peran penting dalam praktik kultus mereka, dan kenangan dan mitos dinasti Saulide — yang berasal dari daerah ini — dapat memainkan peran penting dalam pemahaman mereka tentang sejarah dan identitas mereka.

Kehadiran sejumlah besar imigran utara di Yudah —dan situasi demografis baru yang diciptakannya—pasti menghadirkan tantangan bagi kepemimpinan selatan dan menciptakan kebutuhan mendesak untuk menyatukan dua segmen masyarakat Judahite baru—Yudahites dan Israel— menjadi satu entitas nasional. Dengan kata lain, pasti ada keharusan untuk memformat kembali Yudah menjadi bangsa baru. Dan masalah utama yang perlu ditangani adalah ideologis: terutama yang berbeda - tidak mengatakan alien dan bermusuhan — kultus dan tradisi kerajaan dari orang utara yang datang untuk menetap di Yudah.

[36] Cf. F. de Saussure, Cours de linguistique générale (Paris, 1916), sekitar tahun 168.

[38] Dalam bahasa Ibrani Mishnaic, participle aktif mengambil alih fungsi non-modal PC.

[39] Lihat van der Merwe dkk.

[41] Lihat Joϋon-Muraoka 1991 •112g.

[42] Contoh yang baik dari durative masa lalu adalah Exodus 19:19

Dan akan ada khul bahwa shoner bersembunyi dan מא֑ד dari Honolur Yadaver dan dewi akan disiksa oleh Kohl.

NRSV menerjemahkan ini sebagai

Ketika semakin keras suaranya dan gemuruh, Mûsâ akan berbicara dengan suara keras.

Namun, terjemahan yang lebih literal akan -

Ketika ledakan terompet semakin keras dan keras, Musa berbicara dan Tuhan menjawabnya dalam / melalui guntur.

[43] Nb. PC, tidak dia awali oleh waw di kepala kalimat hampir selalu jussif, tidak sempurna (lihat Niccacci 2006 pp. 251-252).

[44] "Dari perspektif diachronic .... Setidaknya sejauh menyangkut Ibrani Alkitab, kita perlu membedakan tiga jenis bentuk yang tidak sempurna: 1. Berdiri bebas *yaqtul, preterite punktiliar yang ditemukan terutama dalam teks puitis, 2. waw-yaqtul, bentuk unik dari preterite *yaqtul yang tidak terbatas pada petikan puitis, dan 3. * yaqtulu (dengan atau tanpa waw sederhana), yang disebut "imperfect panjang", yang dapat memiliki makna duratif, berulang, kebiasaan, atau sering ketika digunakan di masa lalu tegang, atau bahkan makna prasekuat punktiliar ketika digunakan dengan kata keterangan temporal seperti 'āz atau ţerem. "

Dari Waw Berturut-turut di Aram Tua? Bergabung kembali dengan Victor Sasson oleh T. Muraoka; M. Rogland, Vetus Testamentum,Vol. 48, Fasc. 1. (Jan., 1998), pp. 99-104.

[45] Lihat Blau 2010 •3.5.12.2.13.

[46] Kesepakatan lengkap belum tercapai, dan mungkin tidak akan pernah dicapai di bidang di mana ada kesenjangan dalam pengetahuan kita dan di mana teori-teori emendasi dugaan biasanya mengandung unsur dugaan. Namun demikian, beberapa pandangan memerintahkan penerimaan luas.

... Di antaranya adalah pandangan bahwa bentuk konjugasi awalan digunakan pada tahap awal pengembangan untuk menceritakan peristiwa di masa lalu, dan bahwa itu mendasari prasangka dalam bahasa Accadian dan fenomena dalam bahasa Semit Barat, termasuk waw berturut-turut dengan yang tidak sempurna dan juga contoh-contoh tertentu lainnya dari yang tidak sempurna , terutama dalam puisi, dalam bahasa Ibrani. Istilah "preterite" sering digunakan dari penggunaan yang relevan dari yang tidak sempurna dalam bahasa Ibrani.

Dari Komentar Lebih Lanjut tentang Penggunaan Tenses dalam Prasasti Aram dari Tel Dan oleh J. A. Emerton di Vetus Testamentum, Vol. 47, Fasc. 4. (Okt., 1997), pp. 435-436.

[47] Setelah itu dari Hetzron 1969 -

Embun konversif sebelum bentuk awalan, yaitu. waC:-, tidak ada hubungannya dengan konjungsi *wa- "dan" . Pertama-tama, tidak sah untuk mewakili formulir dengan konversif waw sebagai pada dasarnya non-awal dan tergantung pada kata kerja sebelumnya. Mereka terjadi dalam posisi awal pidato cukup sering. Bentuknya bukan yang berturut-turut tanpa implikasi tegang, seperti ka- bentuk di Swahili atau konverb di Ethiopia. Ini memang memiliki konotasi tegang, yang sempurna. Ini adalah ekspresi normal dari sempurna awal kalimat, sementara akhiran-sempurna qātal adalah, dengan sangat sedikit pengecualian, dicadangkan untuk posisi non-awal. Selain itu, konjungsi *wa- "dan", jika tidak dikurangi menjadi *wə - seperti biasanya, menjadi *wā- dalam bahasa Ibrani, misalnyayōmām wā-laylā "hari dan dekat:'', dan tidak pernah waC:- seperti waw dari bentuk awalan "dikonversi". Menurut pendapat saya, teori terbaik tentang asal-usul konversif waw masih J. D. Michaelis, lama dilupakan oleh Semitists. Michaelis berpikir (pada tahun 1745) bahwa waC:- berasal dari bentuk verbal *hawaya "itu", pertama-tama dikurangi, seperti semua suffix-perfect sg. 3 m. bentuk, untuk *haway dan, sebagai awalan, untuk bentuk monosyllabic *cara- > waC:-. Penggunaan independen dari bentuk verbal yang sama mengalami perubahan lain dan menjadi hāyā. Ada kemungkinan bahwa, ketika awalan-sempurna mulai menurun dan menghasilkan akhiran-sempurna, dalam penggunaanyang masih ekspresif dari yang pertama, yang di sebagian besar kelas kata kerja juga menjadi homonimous dengan jussif, ada kebutuhan untuk memperkuat makna lampau-tegang:- dan ini dilakukan dengan menambahkan copula masa lalu-tegang dari formasi *hawaya

Dua poin terkait -

a) Dalam Bahasa Ibrani Modern kita memiliki kasus yang sama. Ibrani klasik yākōl adalah hadiah "dia bisa" dan masa lalu "dia bisa". Untuk menghindari ambiguitas, Ibrani Modern menggunakan yaxol sebagai "dia bisa" dan masa lalu yang sesuai ditambah dengan copula lampau: haya yaxol "dia bisa". Analoginya sangat kuat sehingga meskipun tidak ada ambiguitas dalam tunggal feminin: yəxola "dia bisa" dan yaxla "dia bisa", bentuk senyawa mendapatkan tanah: hayta yəxola "dia bisa", dan sebagainya pada orang lain.

b) Mungkin analoginya adalah penggunaan bahasa Arab KWN (= Ibrani HWY/HYH) sebagai kata kerja tambahan. Berikut ini dikutip dari hetzron sekte 38.19-38.20

38.19. Meskipun sistem verbal "klasik"dari penderitaan Semit ldidasarkan pada aspek, pidato modern cenderung menemukan infleksi kata kerja pada gagasan waktu dan untuk mengekspresikannya dengan cara "tegang". Jika kita sekarang beralih ke formasi tegang yang telah dikembangkan dalam beberapa bahasa Semit modem untuk mengekspresikan hubungan waktu dalam imitasi skema tegang Indo-Eropa barat, kita dapat melihat bahwa tegangan majemuk ini sebagian didasarkan pada formasi lama yang digunakan di masa lalu untuk mengekspresikan aspek atau situasi tertentu dan bukan hubungan waktu.

38.20. Pluperfect "dia telah menulis", dll., dapat diekspresikan dalam bahasa Arab modern dengan menggunakan kānyang sempurna , "dia", dengan sempurna dari kata kerja lain, misalnya katab kān , "dia telah menulis". Tegangan ini terkait dengan bahasa Arab klasik kāna qad atau qad kāna diikuti dengan sempurnanya kata kerja lain; misalnya qad kāna ra'ā minka mitla mā ra'aynā, "dia sudah melihat melalui Anda, seperti yang telah kita lihat". Faktanya, kāna adalah seorang statif yang mengekspresikan situasi yang ada saat ini ketika "kami melihat" itu dan itu tidak menggeser tegangan klausa secara otomatis ke pluperfect; Dengan demikian: "dia sudah melihat melalui Anda, seperti yang kita lihat". Analisis serupa menjelaskan penggunaan modern kān yang sempurna ... dengan tidak sempurnanya kata kerja lain untuk mengekspresikan eropa tidak sempurna atau masa lalu terus menerus "dia menulis", kān yaktub (cf. •58.5). Senyawa tegang ini kembali ke Klasik kāna yafcalu yang menunjukkan situasi stabil yang terdiri dari melakukan sesuatu; misalnya kāna n-nabῑ yu yacūdu l-mariḍa, "nabi digunakan untuk mengunjungi orang sakit". Durasi di masa lalu (masa lalu terus menerus) dapat diekspresikan juga oleh kesempurnaan kān dengan participle aktif, misalnya kān kātib, "dia sedang menulis" (•42,24). Dengan menggunakan yəkūn yang tidak sempurna dengan sempurnanya kata kerja lain, bahasa Arab modern dapat mengekspresikan masa depan yang sempurna "dia akan menulis", katab yəkūn (qad). Konstruksi ini digunakan dalam bahasa Arab Klasik untuk menandakan situasi yang dihasilkan dari tindakan yang akan dicapai di masa depan: misalnya fa- nakūnu qad 'aḫadnā 'iwaḍan, "maka kita sudah akan berada dalam situasi yang setara". Pengertian masa depan dapat diekspresikan juga oleh rāyiḥ participle , "going", dengan yang tidak sempurna; misalnya ana rāyiḥ asma',"Saya akan mendengar".

[48] Dalam pandangan Blau, waw konversif dan koordinasi secara historis identik. Perbedaan vokalisasi, dan geminasi awalan dalam bentuk konversif PC diperhitungkan oleh sejarah perubahan karena stres. Blau 2010 •3.5.12.2, 4.7.

[49] Presentasi yang lebih sophistocated dibuat oleh melihat Niccacci 2006 yang tabel ringkasannya (p. 248) di bawah ini -

Sumbu Temporal

Tingkat Komunikasi Utama

(Latar depan)

Tingkat Komunikasi Sekunder

(Latar Belakang)

masa lalu

(X-) → kelanjutan wayyiqtol

(koordinasi, tingkat utama)

cf. Deut 1:6 ff.; 5:2 ff.

→ x- qatal, kalimat non-verbal,

x-yiqtol, dalameqatal

(Latar belakang)

hadiah

Kalimat non-verbal dengan/tanpa participle - cf. Jenderal 42:10-11

→ Kalimat non-verbal dengan/tanpa participle

Indikatif Masa Depan

Kalimat non-verbal (esp. dengan participle) → kelanjutan weqatal

cf. Eksodus 7:17-18; 7:27-29

atau

Awal x-yiqtol → kelanjutan weqatal (dalam rantai)

→  x-yiqtol

(Latar belakang)

Volatif masa depan

Imperatif → weyiqtol

(latar depan) - cf. Num 6:24-26

atau

x-yiqtol kohortatif/jussive → weyiqtol (= latar depan)

→ x-imperatif (latar belakang)

→ x-yiqtol (latar belakang)

 

nota:

Imperatif → weyiqtol = tujuan ('dalam rangka')

Imperatif → weqatal = konsekuensi ('dengan demikian, oleh karena itu')

cf. Keluaran 25:2 → 8

 

[50] Lihat Kutscher 1979 pp. 40-41; 334-339.dan sebagai berikut dari Blau (1978) p. 92.

[Hal ini] ... gambar yang agak bingung: hampir tidak mungkin untuk memprediksi stres kata sesuai dengan struktur suku kata. Namun mungkin, seolah-olah dengan sihir, untuk memperkenalkan ketertiban ke dalam kekacauan yang jelas ini. Melalui satu asumsi tunggal dimungkinkan untuk menjelaskan stres sebagian besar kata-kata Ibrani. Oleh karena itu asumsi ini harus dianggap sebagai penjelasan paling kuat tentang interdependensi stres dan struktur suku kata, pivot yang benar di mana semuanya engsel. Mari kita tambahkan ke kata-kata Ibrani vokal pendek akhir yang, menurut tata bahasa komparatif, hilang dalam bahasa Ibrani, dan kemudian, tanpa mengubah tempat tradisional stres, sebagian besar kata-kata menunjukkan stres pada penult. Mereka yang hari ini stres pada ultima memiliki, sebagai aturan, kehilangan vokal pendek akhir, penambahan yang membuat mereka stres pada penultima. Dan mereka yang hari ini stres pada penult, memiliki, sebagai aturan, dipertahankan suku kata terakhir mereka.

[51] Ferdinand de Saussure, Kursus Linguistik Umum (New York: McGraw-Hill, 1959) 98. Namun ini harus memenuhi syarat oleh studi David Talshir baru-baru ini di mana ia menunjukkan bahwa dua pertiga inovasi akhir Ibrani Alkitab tidak ditemukan dalam literatur Tannaitic. Dia juga mengamati bahwa 52,7% kosakata ibrani Alkitab akhir tidak terjadi dalam bahasa Aram maupun Ibrani Rabi ("Status Otonomi Ibrani Alkitab Akhir," Abba Bendavid Jubilee Volume [Yerusalem: Institut Studi Yudaisme, 1987] 161-72 [dalam Bahasa Ibrani]).

[52] Ben G. Blount dan Mary Sanches, Dimensi Sosiokultural Perubahan Bahasa (New York: Academic Press, 1977) 4. Lihat juga M. L. Samuels, Evolusi Linguistik (Cambridge: Cambridge University Press, 1972) 154.

[53] Hurvitz, "Bahasa dan Tanggal Mazmur 151 dari Qumran," Eretz Israel 8 (1967) 83 [dalam bahasa Ibrani].

[54] Kutscher 1971a col. Tahun 1605.

[55] Alkitab digali: Visi Baru Arkeologi Israel Kuno dan Asal Teks-Teks Sucinya pada tahun 246.

[56] Literasi di Israel Kuno pasti sangat rendah pada periode Pra-exilik awal mungkin naik menjadi sekitar 10 persen (tingkat di Yunani Kuno) pada akhir periode Kuil Pertama dan ke periode Kuil Kedua. Budaya itu jelas lisan dilengkapi dengan dokumen cerdas yang disiapkan oleh juru tulis yang sangat terlatih. (Lihat van der Toorn 2009 pp. 10 ff..

[57] Situasinya agak berbeda mengenai bahasa pemerintah dan catatan administrasi yang dapat digambarkan sebagai -

Selama periode Bait Suci Kedua ada dua pusat administrasi utama yang berkaitan dengan Yudea - administrasi Bait Suci dan pusat kekuasaan politik. (Untuk tingkat yang jauh lebih rendah, authroities kota, terutama Gerusia (dewan penatua) Yerusalem akan menyimpan catatan
yang mungkin telah dalam campuran Aram, Yunani dan Ibrani - mungkin dalam urutan penting itu.)

Tentang bahasa administrasi Bait Suci kita hampir tidak memiliki bukti. Namun, dimungkinkan untuk menduga bahwa dokumen administrasi akan disimpan dalam Bahasa Ibrani Alkitab terbaik mereka dan / atau mungkin dialek yang mirip dengan Qumran Ibrani dan / atau dalam bahasa Aram mungkin mirip dengan Qumran Aram. Bukti kecil yang dihadapi menunjukkan bahwa Bahasa Aram adalah bahasa lisan normal di Bait Suci seperti di Yerusalem umumnya pada periode tersebut.

Mengenai pusat kekuatan politik situasinya lebih jelas yaitu -

Periode Persia - akhir abad keenam hingga akhir abad keempat SM. Bahasa administratif Imperial Aramic.

Periode hellenistik - akhir abad keempat hingga pertengahan kedua SM. Bahasa administratif Yunani.

Periode hasmonean - pertengahan abad kedua hingga akhir abad pertama SM (lihat di bawah)

Periode herodian - akhir abad pertama Masehi. Bahasa administratif mungkin bahasa Aram dan Yunani.

Periode Romawi - awal abad kedua pertama SM sampai penghancuran Kuil Kedua pada tahun 70 Masehi. Bahasa administratif Yunani.

Dari pengadilan Hasmonean dan administrasi kita tahu sangat sedikit. Jelas bahwa di pengadilan dan di kantor administrasi Yunani dan Aram akan didengar dan digunakan untuk banyak dokumen. Namun, dapat dibayangkan bahwa, karena alasan nasionalis, pengadilan mungkin telah mempromosikan penggunaan Bahasa Ibrani sebagai bahasa tertulis dan mungkin untuk pelaksanaan bisnis pengadilan (cf. "Qumran Ibrani sebagai Antilanguage", oleh William M. Schniedewind, Journal of Biblical Literature, Vol. 118, No. 2. (Musim panas, 1999), pp. 235-252.) Jika ini masalahnya, kemungkinan besar berbagai bentuk bahasa Ibrani akan digunakan secara tertulis dan berbicara. Mungkin juga terjadi bahwa sesuatu seperti Qumran Ibrani mungkin telah digunakan untuk menulis sementara ibrani yang diucapkan mungkin lebih dekat ke bentuk Ibrani Proto-Mishnaic. Perhatikan hal-hal berikut dari Schwartz 1995 -

Hasmonean adalah keluarga yang memimpin pemberontakan terhadap Seleukia mulai tahun 167 B.C.E., memerintah di Palestina 152-37 B.C.E., dan menghidupkan kembali koin otonom pada tahun 120-an atau 110-an B.C.E., sekitar seratus lima puluh tahun setelah dihapuskan. Seperti yang saya sarankan di atas, pemberontakan yang merupakan raison d'etre dinasti cenderung memperbesar sentralitas simbolis Hukum dan bait suci; ini mungkin disertai dengan penggunaan ibrani yang eksplisit dan tidak ambigu pertama sebagai simbol nasional setidaknya, penggunaan bahasa seperti itu secara retrospektif dikaitkan dengan pemberontak. Kronik kuasi-offlcial dari pemberontakan dan kebangkitan keluarga Hasmonean, 1 Maccabees, disusun dalam bahasa Ibrani yang melengkung; penulis 2 Maccabees (sebuah catatan pemberontakan yang disusun dalam bahasa Yunani dan tidak terhubung dengan 1 Maccabees) menekankan, dengan tingkat akurasi yang tidak pasti, bahwa kaum revolusioner dan martir penganiayaan menggunakan bahasa Ibrani dalam beberapa keadaan. Atribusi pentingnya simbolis bagi Ibrani apakah oleh pemberontak mereka - diri mereka sendiri atau oleh penerus mereka dapat membantu menjelaskan mengapa koin Hasmonean paling awal, dicetak di bawah John Hyrcanus I (memerintah 134-104 B.C.E.), legenda bore secara eksklusif dalam bahasa Ibrani dan dalam aksara Palaeo- Ibrani yang mungkin semakin tidak dapat dipahami....

[58] Namun masih ada paralel dengan bahasa Arab. Berikut ini dikutip dari Morag 1989 (pp. 103 -104) -

"Beberapa dialek Arab Klasik ... membedakan antara dua kategori imperfect, satu memiliki b-prefortative (byuktub), yang lain tidak memiliki hak preformatif ini (yuktub).... (I)n daerah Syro-Israel, kategori yang memiliki b berfungsi sebagai indikasi sementara kategori lainnya, b-less one, berfungsi sebagai subjungtif (dan memiliki fungsi tambahan, modal dan lainnya).

Perbedaan antara ketidakmungharuan historis(yuktub),yang digunakan untuk suasana hati non-indikatif, dan yang tidak sempurna memiliki afformatif, yang berfungsi sebagai indikasi, adalah untuk tingkat tertentu yang sejajar dalam Bahasa Ibrani Mishnaik. Dalam lapisan Ibrani ini, yifcal umumnya non-indikatif, sementara indikasinya dinyatakan dengan memiliki morfem tertentu, seperti catῑd, mendahului yang tidak sempurna (atau infinitif)."

[59] Namun sekali lagi ada paralel dengan bahasa Arab. Berikut ini dikutip dari " Perkembangan Paralel dalam BahasaIbrani Mishnaik, Bahasa Arab Sehari-hari, dan Varietas Semit LisanLainnya ," (pp. 1271 -1272) -

"(M)ost akan setuju bahwa apa yang disebut tegang dalam BH dan bahasa Arab klasik tidak tegang sama sekali, untuk konsep temporal yang berbeda bertemu dalam sempurna dan yang tidak sempurna. Tetapi jika kita beralih ke dialtect lisan, maka istilah tegang sangat deskriptif. Dalam MH, yang sempurna digunakan semata-mata untuk masa lalu dan participle mengekspresikan masa kini dan masa depan (yang tidak sempurna disediakan untuk penggunaan modal) (Sharvit 1980). Dalam bahasa Arab sehari-hari,ada juga "kecenderungan yang jelas untuk menstarkan ketegangan sesuai dengan pembagian waktu." ...; yang sempurna disediakan untuk masa lalu dan yang tidak sempurna digunakan untuk masa kini dan masa depan"

[60] Lihat Kutscher 1979 pp. 40-41; 334-339 dan Sáenz-Badillos di bawah "aksen" p. 357

[61] Lihat Kutscher 1979 pp. 40-41; 334-339; Morag 1988 p. 156.

[62] lihat Kapeliuk 1989 pp. 306-307.

[64] Lihat Sáenz-Badillos chapt. 8

[65] Paul Wexler pergi jauh di atas, dalam perkiraan saya, dalam tesisnya bahwa Yiddish adalah Sorbian Barat dalam sampah Jermanik, Ibrani Israel adalah Yiddish dalam sampah Semit dan karenanya judul bukunya - Sifat Schizoid Ibrani Modern: Bahasa Slavia dalam Mencari Masa Lalu Semit.

[66] Perhatikan pernyataan menarik yang dibuat oleh Haiim B Rosén dalam Kebijakan Bahasa dan Linguistik Israel (Ariel vol. 25 p. 109)

"Meskipun tidak ada materi yang diterbitkan pada aspek ini saya ingin memberikan beberapa hasil yang dicapai dari pengamatan kontras "Ibrani Israel Awal" (bahasa tertulis dari dua puluhan dan tiga puluhan) dibandingkan dengan penggunaan generasi kita sendiri. Kontrasnya mencolok; kutipan yang diambil dari lapisan awal telah "diterjemahkan" atau diinterpretasikan kembali, agar kesan langsung yang mereka buat menjadi salah satu bahasa konyol. Tetapi arah yang berbeda dapat diamati dalam perkembangan ini; sementara ibrani yang dihidupkan kembali lebih awal penuh dengan anachronisme, kenangan dari sumber klasik, kata-kata yang telah menjadi usang sekarang, sungguh menakjubkan betapa dekatnya Ibrani saat ini, dalam morfologi dan konstruksi stik, hingga apa yang jelas bagi ahli bahasa dalam struktur Ibrani Klasik.

Meskipun tidak mungkin di sini untuk membuktikan pernyataan ini, saya ingin menawarkan penjelasan. Ketika Ibrani menjadi "lebih hidup," itu menjadi kurang asing. Menjadi kurang asing berarti menyerap semakin banyak item linguistik yang merupakan sistem formal Ibrani, sehingga sistem linguistik dapat dibuat yaitu, pada kenyataannya, sebagian besar merupakan rekonstitusi dari sebagian besar sistem klasik .... Fitur bahasa standar modern yang dapat dianggap sebagai hasil dari klasikisasi ulang ibrani (misalnya pemerintah kasus, stabilisasi keterkaitan sintaksi antara batang verbal, kebangkitan yang dialirkan dari perbedaan antara berbagai jenis penautan kata benda, pembatasan kata sifat yang mendukung konstruksi kata benda, naungan semantik, terutama dalam domain kata kerja) hampir tidak pernah diajarkan oleh normatif , karena gagasan-gagasan ini sebagian besar merupakan hasil dari linguistik Ibrani deskriptif sinkronik modern."

[67] Lihat sekte 24.1, 24.9, 24.9, 24.10, 41.4 di Lipinski 1997.

[68] Gloss Standard Average European - Seorang ahli bahasa terkenal mengatakan bahwa, jika dibandingkan dengan bahasa lain di dunia, bahasa Eropa semuanya sangat mirip dan ia menyebutnya sebagai kelompok sebagai "Standard Average European" (SAE). Postulasi Whorf dari Standard Average European sebagai satu set normatif cryptotypes* associatable dengan pola pikir terpadu tertentu.) didominasi.

* Cryptotype. [teoritis] Istilah Whorf untuk kategori tata bahasa terselubung. Misalnya, jenis proses, materi, mental, verbal, dan relasional, sebagian besar adalah cryptotypes dalam bahasa Inggris. Ini telah diambil alih dalam pekerjaan sistemik (misalnya, Halliday, 1983). Cryptotypes mempengaruhi organisasi sistem tata bahasa; yaitu, sistem tata bahasa 'bereaksi' terhadap kehadiran mereka dan kami dapat mengidentifikasi cryptotypes dengan mengacu pada reaksi tersebut.

[69] Dalam bahasa Ibrani Israel, tidak seperti Ibrani Alkitab dan Mishaic, urutan kalimat normal adalah objek subjek-kata kerja. Ini perkembangan paralel dalam dialek Arab Lihat sekte 7.45 di Lipinski 1997

"Baik Bahasa Ibrani Modern dan Arab Modern Standard menunjukkan tren yang lebih kuat daripada pendahulu klasik mereka untuk kalimat yang panjang dan rumit. Rosen berurusan dengan penggunaan periode dalam Bahasa Ibrani Modern (yaitu dengan kalimat panjang bagian-bagian yang dikombinasikan oleh dint konjungsi subordinatif dan yang cenderung mengandung klausa dan frasa paralel) dan dia berpendapat bahwa Ibrani Modern, dalam penggunaan periode yang berlebihan, belum mempertahankan karakter Semitnya. Saya memiliki beberapa kesalahpahaman tentang mengidentifikasi struktur kalimat sederhana dengan karakter Semit dan tentang mengenai struktur kalimat yang rumit sebagai non-Semit. Apakah seseorang dibenarkan untuk mempertimbangkan gaya Arab ilmiah mediaeval menjadi non-Semit hanya karena penuh dengan kalimat yang rumit?! ... Tampaknya fenomena yang sama dalam Bahasa Arab Standar Modern tidak hanya dikaitkan dengan warisan mediaeval, tetapi juga dampak Standard Average European.... Kalimat Arab yang dikutip sama sekali tidak kurang rumit daripada yang dianut oleh Rosen untuk bahasa Ibrani dan dianggap menunjukkan karakter non-Semit:

(1) ha-t-taphqid hu l'-targem b'-middat ha-efsharut et ha-t-t'Hushot, et ha-n-nisyonot, ha-Huqqim shel ha-hakkara ha-cal-sikhlit, li-sphato shel ha-s-sekhel, l'maca tihyena yoter muvanot, o, l'-mitzcar, paHot lo-muvanot la-s-sekhel "tugasnya adalah, sejauh mungkin, untuk menerjemahkan perasaan, upaya, aturan persepsi super-rasional, ke dalam bahasa akal, untuk membuat mereka lebih cerdas, atau, setidaknya, kurang

(2) im qara ba-y-yamim ha-aHaronim ubha koHah shel ha-m-rn'dina ha-addira me-cebher la-y-yarnrnim nissa l'-hacamidenu al kakh, she-en anu zakka'im li-hyot ha-m-merkaz li-tphutzot yisra'el ba-q-qola, hare limed otanu b'lo yodcim pereq cal Hashibhut ha-Hayyim ha-ruHaniyyim b'-yisrael "jika pada hari-hari terakhir terjadi bahwa perwakilan negara perkasa di luar lautan mencoba mengajarkan kepada kita bahwa kita tidak berhak menjadi pusat hamburan Israel di diaspora, jadi, secara tidak sadar, dia mengajarkan kita pelajaran tentang pentingnya kehidupan spiritual di Israel" Tidak dapat dipungkiri bahwa tidak hanya Ibrani Modern dan Arab Standar Modern tetapi bahkan Arab Standar Tengah , mewakili gaya ilmiah, telah dipengaruhi oleh penggunaan linguistik Eropa, viz. oleh Yunani, yang sering menembus Bahasa Arab. melalui Suriah. Namun periode terjadi dalam bahasa Arab klasik asli juga, dan tidak berlebihan untuk mengklaim bahwa salah satu sifat paling khas dari gaya JaHiZ, salah satu perwakilan paling penting dari gaya klasik pada awal periode Abbasid, adalah penggunaan luas periode....

Singkatnya: tidak sedikit yang disebut ciri-ciri Eropa dari Ibrani Modern juga terjadi dalam Bahasa Arab Standar Modern, dan penggunaan periode bahkan merupakan karakteristik dari literatur ilmiah Arab Tengah dan lettres lonceng .... Seseorang tidak akan, pada prinsipnya, menentang untuk mempertimbangkan Bahasa Ibrani Modern lidah Eropa (meskipun saya memiliki beberapa kekhawatiran tentang mengajukan pertanyaan apakah bahasa tertentu mungkin masih dianggap sebagai lidah Semit atau tidak). Itu harus dilakukan berdasarkan analisis linguistik, daripada dari kesimpulan dari latar belakang pribadi pembicara. Selain itu, prinsip yang sama harus diterapkan pada bahasa lain yang menunjukkan fenomena serupa. Dan jika pertanyaan itu diajukan apakah Ibrani Modern adalah semit atau lidah Eropa, yang pertama harus mendefinisikan bahasa Semit dan yang Eropa dan kemudian menerapkan definisi untuk Bahasa Ibrani Modern dan Bahasa Arab Standar Modern dengan bantuan analisis statistik, meskipun saya tidak terlalu optimis dengan hasil prosedur ini.

Saya memiliki kesan bahwa Ibrani Modern menggunakan kata-kata pinjaman dan campuran pinjaman lebih luas daripada bahasa Arab Standar Modern, dan kata-kata pinjaman bahkan dalam bahasa Ibrani untuk berada pada penurunan, lebih lanjut bahwa kata-kata pinjaman juga tidak luar biasa dalam Bahasa Arab Standar Modern. Ada ketidaksepakatan tentang penggunaan kata-kata pinjaman yang berlebihan dalam bahasa Arab dan Ibrani dan beberapa penulis pergi sejauh untuk menganggap mereka berbahaya bagi substansi bahasa. Faktanya bukan kata tunggal yang mengubah karakter bahasa melainkan struktur batin, dan dalam hal ini Bahasa Ibrani Modern dan Bahasa Arab Standar Modern agak mirip.

Untuk meringkas isi bab ini: melalui pengaruh Standard Average European bahwa sintaksis dan terutama fraseologi dalam Bahasa Arab Standar Modern dan Ibrani Modern mengalami perubahan yang jauh. Fitur-fitur ini, serta penggunaan periode (meskipun dibuktikan dengan baik pada tahap awal bahasa Arab juga), membuat bahasa Ibrani dan Arab mirip dengan bahasa Eropa. Baik Ibrani dan Arab menunjukkan kecenderungan menjadi bagian dari bundel bahasa Eropa. Dalam ejaan dan morfologi baik Ibrani Modern dan Arab Standar Modern telah mempertahankan karakter kuno mereka; di bidang linguistik lainnya, namun mereka menunjukkan lapisan baru dalam pengembangan bahasa masing-masing ...."

Dari Renaisans Bahasa Ibrani Modern dan Arab Standar Modern: Paralel dan Perbedaan Kebangkitan Dua Bahasa Semit oleh Joshua Blau, Berkeley: UC Press, 1981

Hal ini diperkuat oleh

Seperti yang harus diperhatikan pembaca, contoh-contoh yang menggambarkan bab sebelumnya beroperasi dan besar dengan kosakata yang tampaknya klasik. Ilusi harus dilakukan dengan bahasa Arab yang tidak direncanakan ada di sana. Kamus hanya akan jarang berguna dalam mendeteksi penyimpangan dari bahasa klasik. Ekstensi semantik verbal yang terjadi sangat luas dan transparan sehingga mereka tidak menghambat pemahaman yang memuaskan. Ekstensi adjectival memiliki dukungan konteks metafora. Kesan keseluruhan adalah bahwa bahasa seperti itu jelas, tepat, dan jelas. Penulis dan penyair tidak ragu untuk menggunakannya. Kritikus jarang memikirkan keteksitasannya.... Pada saat yang sama sangat sedikit pengguna idiom sastra Arab baru ini menyadari seberapa dekat itu telah membawa mereka ke lingkup linguistik lainnya. Penerjemah sekarang dapat dengan mudah dan lancar merender bahasa Arab kontemporer ke dalam bahasa modern lainnya, dan sebaliknya. Afinitas linguistik muncul di mana sebelumnya hanya ada disparitas. Orang Arab menemukan bahasa asing lebih mudah karena orang lain menemukan bahasa Arab.

Sekarang bahwa batu sandungan kurangnya kesetaraan semantik antara leksikon Arab dan leksikika bahasa Eropa modern sebagian besar telah diatasi, pertanyaan kosakata kehilangan karakter melarangnya sebagai faktor penentu bahasa Arab. Adapun morfologi, itu tidak pernah menjadi penghalang yang tidak dapat diatasi antara bahasa. Ini menyediakan potongan-potongan, elemen kerja mosaik verbal. Ini merupakan tingkat dasar struktur linguistik dan logika, tingkat yang bervariasi sedikit dari satu bahasa ke bahasa lain-sama seperti satu formasi pemikiran dasar sedikit berbeda dari yang lain. Bahasa Arab tidak berbeda dengan bahasa Inggris karena yaktubu memiliki hak preformatif dan "menulis" tidak. Logika semantik dan morfologis masih sama. Gagasan tindakan yang paling sederhana telah disampaikan dalam kedua kasus. Jawaban terpendek untuk pertanyaan "Apa yang dia lakukan?" akan "menulis," "berjalan," dan seperti itu. Jawaban dalam bahasa Arab mungkin menunjukkan perbedaan, karena yaktubu atau yamsh'i mengungkapkan orang yang berbeda. Ini tidak begitu, bagaimanapun, karena dalam kasus bahasa Inggris jawaban lengkapnya adalah "dia menulis" atau "dia menulis." Paralel dengan Bahasa Spanyol akan jauh lebih dekat....

Pertimbangan leksikal dan morfologis bukanlah hambatan bagi persamaan logis bahasa. Sintaksnya, bagaimanapun, seperti yang terlihat dalam perbandingan frasa sederhana di atas -"Apa yang dia lakukan?" mādhā yafclu? menempatkan persamaan seperti itu dalam bahaya. Sintaksis, yang merupakan struktur kompleks, mengintegrasikan logika linguistik, secara alami lebih bervariasi dari bahasa ke bahasa. Tetapi sintaksis, dalam analisis akhir, adalah refleksi pola pemikiran yang dari penemuan pemikiran berkembang menjadi kebiasaan berpikir dan kemudian berubah menjadi aturan pemikiran. Kami biasanya beroperasi dengan aturan pemikiran.... Ada fluktuasi dalam bahasa, perubahan bertahap, perkembangan. Kolokualisme lokal menjadi umum; ekspresi idiomatik berubah dari kasuistik menjadi fenomena formatif analog; pola linguistik melintasi perbatasan dan menjadi berasimilasi dengan bahasa tetangga.

Ini adalah bentuk perubahan terakhir yang menjadi perhatian kita di sini. Bahasa Arab modern hanya menjadi inasmuch saat berubah dan dengan demikian menjadi berbeda dari bahasa Arab non-modern.... Tapi apa yang menjadi bahasa Arab modern? .... Bahasa Arab modern telah menjadi bahasa fungsional yang dapat digunakan. Ini telah dilakukan dengan hal-hal yang tidak dalam ranah pemikiran dan pengalaman kita saat ini dan menggantikan yang relevan bagi mereka. Bahasa Arab modern, seperti klaim sederhana, telah menjadi disederhanakan; secara tata bahasa lebih logis menurut satu klaim dan secara tata bahasa lebih fleksibel dan lunak (dan dengan demikian kurang disiplin, disiplin menjadi semacam logika) menurut yang lain; itu telah menjembatani kesenjangan antara klasik dan sehari-hari; dan sebagainya, dalam lingkaran yang terus melebar....

Selama lebih dari seratus tahun modernis Arab baik dalam huruf maupun ilmu pengetahuan-terpikat oleh benda-benda baru. Mereka melihat pohon-pohon tanpa menyadari bahwa mereka berada di tengah-tengah hutan. Mereka membuat kosakata baru tanpa mencapai idiom modern. Mereka belum berpikir seperti pria modern, karena berpikir, untuk semua tujuan praktis, tidak terlepas dari bahasa. Namun, .modernis awal adalah neoklasik. Mereka percaya dalam mengukir kata-kata baru pada bentuk linguistik klasik yang kaku. Mereka gagal menyadari bahwa, secara budaya, kata-kata baru membawa konteks linguistik baru yang harus menggantikan yang lama, dan bahwa konteks baru ini menciptakan bahasa baru. Oleh karena itu, bahasa Arab modern hanya modern karena merupakan bahasa baru yang berbu budaya.

Budaya Arab modern ... adalah sesuatu yang sangat banyak dipinjam dan berasimilasi. Bantalan fakta ini pada bahasa tidak marjinal -itu penting. Pada awalnya, dan secara besar-besaran selama lima puluh tahun terakhir, orang Arab memahami dunia dan aspirasi budaya baru mereka melalui konsep dan konteks pemikiran yang tidak mungkin mereka buat. Pengaruh Barat membuat dirinya merasa tidak hanya dalam kosakata tetapi juga dalam .style dan ritme pemikiran baru, dan dengan demikian dalam perasaan yang sama sekali baru untuk bahasa tersebut. Serangkaian pemikiran asimilasi harus menghasilkan konfigurasi pemikiran linguistik yang berasal dari budaya yang mempengaruhi. Seorang penulis Arab yang mencoba untuk berdamai dengan Anatole France, misalnya, akan menemukan bahwa mengetahui bahasa Prancis dengan sempurna tidak akan cukup, dan bahwa mengetahui bahasa Arab klasik juga tidak cukup.

Penemuan bahwa ada hubungan misterius yang hilang untuk transfusi pemikiran yang sukses dari Barat ke dalam budaya Arab menjadi sumber frustrasi, terutama untuk generasi sastra yang aktif pada kuartal pertama abad ini, karena berkomitmen penuh pada inovasi. Pada saat yang sama, generasi inilah yang menempatkan bahasa Arab modern pada kursusnya saat ini, yang tanpa sadar mendefinisikan bahasa Arab modern, dan yang menghasilkan komunikasi budaya pertama yang berakar kuat dan konsekuensial dengan modernitas. Apa yang memungkinkan semua ini terjadi adalah munculnya afinitas secara bertahap antara bahasa Arab dan keluarga bahasa Eropa modern....

Kategori generik bahasa Barat-istilah yang sering kita gunakan tanpa presisi konseptual penuh-adalah yang pertama dari semua fenomena budaya. Dari komunitas budaya muncul komunitas linguistik, menghasilkan semangat linguistik umum yang merasuki bahasa yang berpartisipasi dalam budaya kolektif dan merupakan ekspresi persatuan linguistik di luar perbatasan dan perbedaan silsilah.... Menghadirkan kebiasaan berpikir dan pola pemikiran Eropa mengungkapkan kesatuan yang mencolok dari semangat linguistik. Perbedaan struktur tata bahasa dalam komunitas bahasa Eropa tidak mencegah munculnya pinjaman silang kontekstual dan idiomatik leksikal yang memodulasi bahkan struktur bahasa individu. Konsep generik bahasa Barat, sebagai faktor yang mempengaruhi bahasa Arab, oleh karena itu bukan generalisasi yang samar-samar dan tidak disiplin tetapi realitas linguistik dan budaya....

Ini adalah hubungan bahasa individu dengan gagasan budaya modern ... yang menentukan modernitasnya. Modernitas bahasa kontemporer yang ditentukan budaya ini adalah entitas yang terukur, dan, sebagai hasilnya, kita dapat berbicara, dalam kasus seperti bahasa Arab, dari keadaan premodern bahasa, dari orientasi klasik dan kemudian modern, dan akhirnya mendekati persyaratan modernitas.

Setelah definisi ini kita harus memahami signifikansi yang jauh dari istilah-bahasa Arab modern kita. Melalui leksikon barunya, konteks pembentukan pemikiran dari leksikon itu, dan yang terakhir tetapi tidak sedikit melalui kekayaan besar dan berbagai pola idiomatik asimilasi dan secara harfiah diambil alih unit fraseologis, bahasa sastra Arab kontemporer telah melintasi perbatasan linguistik silsilahnya dan telah memasuki afinitas linguistik budaya dengan keluarga supragenealogis yang luas dari bahasa Barat modern. Proses integrasinya ke Dalam Sprachgeist Barat tentu saja baru dimulai, tetapi orientasinya sekarang tampak tegas dan kecepatannya jelas cepat. Bahasa Arab berlanjut, secara morfologis, menjadi bahasa Semit.... Konfigurasi sintaksisnya sekarang sesuai dengan dinamika pemikiran baru yang sebagian besar non-Semit. Pikiran Arab modern menjadi cabang dari pikiran Barat modern dan mempertahankan lebih sedikit dan lebih sedikit dari kebiasaan berpikir Semit yang kaku dan dengan demikian lebih sedikit cetakan idiomatik klasik dan kekhasan struktural. Semangat linguistik budaya modern yang umum menjadi faktor penentu bahasa Arab modern.

... Bahasa klasik itu "lebih" logis dalam konteks budayanya sendiri. Bahasa modern harus sama-sama logis dalam waktu dan budayanya sendiri. Gaya pemikiran Arab klasik yang benar-benar mencerminkan peradaban Arab klasik. Gaya modern memiliki tujuan yang berbeda untuk dipenuhi....

Bahasa Arab modern menjauh dari bahasa klasik dan sehari-hari. Sementara mempertahankan struktur morfologis klasik Arab, secara s samar dan, di atas segalanya, secara gaya itu datang semakin dekat dengan bentuk dan semangat keluarga besar supragenealogical dari bahasa-bahasa barat yang mengandung budaya. Asalkan sisa-sisa Arab modern dalam lingkup itu, mungkin diperlukan tidak lebih dari dua atau tiga generasi untuk menjadi anggota yang sangat terintegrasi dari keluarga linguistik budaya Barat, berbagi sepenuhnya dalam semangat linguistik modern yang umum. Sintaks bahasa Arab kemudian akan mengalami perubahan jangkauan jauh yang ditentukan oleh dinamika pemikiran modern. Kategori verbal dan nominal kalimat tidak akan menjadi karakteristik stiktik utama. Sebaliknya, gagasan berarti-stres akan mendikte urutan elemen kalimat. Ini akan mengandaikan pergeseran sikap yang sehat dari tata bahasa formalistik satu ke yang dinamis, gaya. Kalimat Arab juga akan menjadi lebih kaya dalam klausul bawahan, dan urutan dan koordinasi mereka akan fleksibel seperti kebiasaan berpikir modern. Tren yang jelas jauh dari kesederhanaan sintaksional sudah dapat diamati....

... Proses linguistik, setelah dimulai, mampu melanggengkan diri dari dalam bahasa. Bahkan, perkembangan sekunder, yang akan menjadi hasil idiomatik primer .borrowings, secara alami dan mudah akan menghasilkan stok utama ekspresi modern atau cetakan ekspresi. Imitasi analog dari ekspresi yang dipinjam akan memerlukan rantai derivasi gaya yang efektif yang akan terdengar otentik dalam semangat baru bahasa. Masa depan bahasa Arab dengan demikian tidak akan terletak pada kompromi buatan antara dua sumber linguistik asli klasikisme dan kolokualisme, yang bekerja satu sama lain, tetapi lebih dalam garis lurus perkembangan dari morfologi Semit klasik menuju sintaks baru, sebagian besar non-Semit yang akan didikte oleh kebiasaan berpikir daripada dengan kebiasaan berbicara langsung. Hanya dengan begitu, dalam memiliki bahasa yang menurutnya, akankah orang Arab dapat mengatasi masalah konflik kolokualisme dan klasikisme ...."

DARI BAHASA SASTRA ARAB MODERN; Perkembangan Leksikal dan Gaya, Jaroslav Stetkevych, U Chicago Press, 1970

[70] Lihat Gilnert • 28.3, 28.6 dan Bar-Adon 1966.

[71] Untuk bahasa Ibrani modern, lihat Bolozky p. 21 ff. Perkembangan serupa terjadi dalam bahasa Arab Sastra Modern lihat Dari BAHASA SASTRA ARAB MODERN; Perkembangan Leksikal dan Gaya,Jaroslav Stetkevych, U Chicago Press, 1970. Untuk tampilan bahasa Semit yang lebih luas, lihat Lipinski 1997 pp. 234-235.

[73] Menurut Uriel Weinreich (College Yiddish, YIVO, 1971) - "Standard Yiddish tidak membedakan antara vokal panjang dan pendek; dalam hal ini menyerupai bahasa seperti Italia, Spanyol atau Rusia. Dibandingkan dengan vokal panjang dan pendek bahasa Inggris atau Jerman, vokal Yiddish memiliki panjang sedang."

[74] Melemahnya usus dalam bahasa Ibrani Kuno pasca-Alkitab dan hilangnya mereka dari IH sejajar dalam sejumlah bahasa Semit lainnya melihat Kapeliuk 1989 pp. 303-305.

[75] Untuk kecenderungan umum untuk tegang, dalam bahasa Semit modern, untuk menunjukkan waktu daripada aspek, lihat sekte 38.19 di Lipinski 1997.

[76] Ada kemungkinan bahwa pergeseran ini mungkin terjadi sangat awal Joϋon-Muraoka • 26e.

[77] Penekanan yang berani dalam kutipan ini adalah milik saya sendiri.

[78] Seorang sarjana Ibrani non-Israel modern menulis -

Saya menemukan saya tidak dapat membaca Shakespeare atau terjemahan KJV Alkitab

kecuali sangat dangkal dan membiarkan banyak hal saya tidak mengerti slide. Bukan kata-kata yang telah keluar dari penggunaan yang merupakan masalah, melainkan yang tetap dalam bahasa tetapi mengubah maknanya.

Bahasa Ibrani modern adalah bahasa yang berbeda dari Ibrani Alkitab dalam banyak hal. Dari apa yang sedikit saya tahu, penggunaan verbalnya benar-benar berbeda. Saya tidak tahu berapa banyak kata yang memiliki arti yang berbeda, tetapi saya menduga itu substansial.... dia... memastikan bahwa siapa pun yang fasih berbahasa Ibrani modern tetapi belajar bahasa Ibrani Alkitab, akan cenderung membaca kegunaan modern ke dalam teks Alkitab karena tidak ada petunjuk yang jelas kapan harus dibaca secara berbeda dan kapan harus dibaca hal yang sama.

Karl W. Randolph.

[79] Untuk penggunaan kata benda sebagai tempat kata sifat lihat sekte 51,17 di Lipinski 1997.

[80] Sumber yang baik untuk pola neologisme Arab adalah PERENCANAAN BAHASA ARAB: KASUS MODERNISASI LEKSIKAL, oleh Aziz Bensmaali El-Mouloudi, disertasi PhD dalam linguistik, Universitas Georgetown, 1986.

[81] MSA didasarkan pada bahasa Arab Al-Quran dan memiliki hubungan yang sama dengan bentuk bahasa Arab yang diucapkan sebagai Bahasa Latin Klasik dengan Bahasa Prancis modern atau Italia. Prestise bahasa Al-Quran dalam Islam, dan fakta bahwa MSA mirip di seluruh dunia Arab, telah dikombinasikan untuk mendukung pendapat di antara banyak penutur bahasa Arab bahwa bahasa lisan asli mereka adalah "arab buruk". Tentu saja, bahasa Arab Mesir atau Arab Maroko tidak lebih "buruk (Klasik) Arab"daripada bahasa Madrid adalah bahasa Latin yang buruk. Hambatan yang luar biasa terhadap pendidikan dan modernisasi diglossia dijelaskan dalam "Pendidikan Bahasa dan Pembangunan Manusia Diglossia Arab dan dampaknya terhadap kualitas pendidikandi wilayah Arab ".

Situasi analog diatasi di Eropa selama renaisans oleh pengembangan vernakuler sebagai kendaraan sastra. Dalam semua kemungkinan, sesuatu yang serupa harus terjadi di dunia Arab dengan mengadopsi bahasa Arab Mesir yang diucapkan secara terdidik sebagai standar universal atau dengan pengembangan beberapa standar regional berdasarkan pidato berpendidikan kota-kota regional besar.

[82] Untuk bahasa Semit, lihat Lipinski 1997 pp. 484 DS

Situasinya mirip dalam Bahasa Arab Modern Standard melihat buku Joshua Blau"The Renaissance of Modern Ibrani dan Modern Standard Arabic" (Berkeley: UC Press, 1981), pp. 60-141. Kesimpulan Blau adalah - "... melalui pengaruh Standard Average European bahwa sintaksis dan terutama fraseologi dalam Bahasa Arab Standar Modern dan Ibrani Modern mengalami perubahan yang jauh. Fitur-fitur ini, serta penggunaan periode (meskipun dibuktikan dengan baik pada tahap awal bahasa Arab juga), membuat bahasa Ibrani dan Arab mirip dengan bahasa Eropa. Baik Ibrani dan Arab menunjukkan kecenderungan menjadi bagian dari bundel bahasa Eropa. Dalam ejaan dan morfologi baik Ibrani Modern dan Arab Standar Modern telah mempertahankan karakter kuno mereka; di bidang linguistik lainnya, namun mereka menunjukkan lapisan baru dalam pengembangan bahasa masing-masing." DS Lihat juga Bahasa Arab Modern: Struktur, Fungsi, dan Varietas (Georgetown Classics dalam Bahasa Arab dan Linguistik) oleh Clive, Holes (Georgetown University Press; Edisi revisi, 2004) p. 292.

[83] Perhatikan perkembangan yang sama dalam bahasa Neo-Syriac dan Neo-Ethiopia (Kapeliuk 1989 pp. 306-308).

K. E. Harning (The Analytic Genetive in Modern Arabic Diaalects, 1980) menunjukkan bahwa meskipun genetive analitik muncul sangat awal dalam pengembangan dialek Arab, umumnya tetap menjadi fenomena marjinal yang melengkapi genitif sintetis yaitu konstruksi konstruksi. Ini kontras dengan Aram tengah dan akhir, dan Ibrani Israel di mana bagaimana genitif analitik menggusur genetive sintetis sebagai bentuk produktif.

[84] Lihat Akhiran - iyya(h) dan - yaat sebagai Akhiran Produktif dalam Bahasa Arab Modern: Implikasi untuk Terjemahan oleh J.M. Giaber, 2005. "Penghentian lain yang sama tetapi kurang sering digunakan adalah -u:t, yang tampaknya diperoleh bahasa Arab dari Aramac ...." Studi Linguistik Pengembangan Kosakata Ilmiah dalam Bahasa Arab Standar oleh Abdul Sahib Mehdi Ali, (penerbit Kegan Paul (Maret 1987), ISBN-10: 0710300239; ISBN-13: 978-0710300232) p. 32 .

[85] Lihat Holes 2004 pp. 173.

[86] Beberapa yang paling umum: kata sifat dalam masc. sing. atau fem.pl. digunakan sebagai kata keterangan; kata sifat mengikuti בְּצוּרָה atau בְּאוֶֹפֶן ("dengan – cara); kata benda abstrak dengan awalan ב. (Lihat sekte Gilnert 1989. 21.4).

[88] Untuk bahasa Arab, lihat Holes 2004 pp. 320-323.

[89] Lubang 2004 pp. 319-320.

[91] "Fenomena yang sangat penting, mengkhianati pengaruh Eropa, telah ditunjukkan oleh H. Blanc:

... perlunya menerjemahkan istilah dari Standard Average European (SAE), telah mengakibatkan pengenalan awalan, sejenis morf yang hampir tidak diketahui oleh bahasa Semit dan yang ada tetapi preseden paling barest dalam bahasa Ibrani sebelumnya; ini telah diadaptasi dari, atau ditemukan di dasar, partikel atau kata-kata Ibrani dan Aram yang ada, atau diangkat secara tubuh dari SAE, dan hari ini membentuk bagian yang sangat penting dan produktif dari bahasa. Sebagian besar prefiks sangat produktif sehingga dapat ditambahkan, karena kebutuhan muncul, hampir semua kata benda atau kata sifat. Dengan demikian kitamemiliki -'i 'un-'atau 'dis-' untuk kata benda, bilti untuk kata sifat ('i-seder,'gangguan', bilti-mesudar, 'tidak teratur'); du 'bi-, di-, seperti dalam du-siakh, tlat seperti dalam tlat-regel 'tripod'; tut, 'sub-, under-,' seperti dalam tut-meymi 'bawah air'; beyn, 'inter' seperti di beyn-lumi,'internasional' dll. Dari mereka yang dipinjam langsung dari SAE kita dapat daftar pro-dan anti-: pro-aravi 'pro-Arab', anti-mitzri 'anti-Mesir.' Salah satu alasan pengenalan grosir awalan secara struktural layak dan mudah, meskipun cukup baru, adalah kemiripan parsial konstruksi seperti itu sesuai dengan cara Ibrani, seperti bahasa Semit lainnya, menggunakan frasa kata-kata yang terikat erat (yang disebut "frasa konstruksi") untuk membentuk kompleks kata benda-plus-kata benda atau kata sifat-plus-noun: rav-tsdadim, 'banyak sisi,' secara harfiah 'banyak sisi,' adalah frasa yang mencolok, tetapi rav-tsdadi (makna yang sama) dibentuk dengan awalan rav yang berarti 'multi- atau poli'." ...

SEJARAH BAHASA IBRANI BAHASA EDUARD ECHEZKEL KUTSCHER Diedit oleh RAPHAEL KUTSCHER 1982 THE MAGNES PRESS, UNIVERSITAS IBRANI, YERUSALEM EJ. BRILL, LEIDEN DS

Di sisi lain lihat Dari BAHASA SASTRA ARAB MODERN; Perkembangan Leksikal dan Gaya,Jaroslav Stetkevych, U Chiago Press, 1970, p. 51 untuk pengembangan serupa dalam Sastra Arab Modern. Juga untuk bahasa Arab lihat Bahasa Arab Modern: Struktur, Fungsi, dan Varietas (Georgetown Classics dalam Bahasa Arab dan Linguistik) oleh Clive Holes (Georgetown University Press; Edisi revisi, 2004) pp. 160, 161, 313, 328, 330.

Bandingkan: (a) Bahasa Arab "... menambahkan partikel negatif lā ke kata-kata seperti ijtimācī 'sosial' untuk membuat lājtimācī 'asosial'" (Adrian Gully, 'Isu Linguistik Arab dan Kontroversi Akhir Abad ke-19 dan Awal abad ke-20', JSS Spring 1997, vol. XLIL, p. 84); dengan, Ibrani Israel בִּלְתי־חוּקִּי 'ilegal'.

[92] Contoh ibrani sebagian besar diambil dari Rosén 1962 dan Gilnert pp. 492-493.

[93] Contoh Bahasa Arab sebagian besar diambil dari Studi Linguistik Pengembangan Kosakata Ilmiah dalam Bahasa Arab Standar oleh Abdul Sahib Mehdi Ali, pp. 32,33, 73, 152 .

[94] Yang lain terdaftar oleh Gilnert:me'en (מעין); pseudo-; proto-: proto-; neo-; infra; ultra.

[95] Lihat contoh di Holes p. 329.

[96] Untuk orang Ibrani melihat Berman. Untuk dialek Bahasa Arab lisan - lihat Bahasa Arab oleh Kees Versteegh, Columbia University Press 1997 p.100. Untuk Sastra Arab lihat lemma Adrian Macelaru "penyebab" di EALL.

[97] Bahasa Arab Modern: Struktur, Fungsi, dan Varietas (Georgetown Classics dalam Bahasa Arab dan Linguistik) oleh Clive, Holes (Georgetown University Press; Edisi revisi, 2004) p. 121

[98] Untuk ibrani lihat di atas. Untuk bahasa Arab lihat Bahasa Arab Modern: Struktur, Fungsi, dan Varietas (Georgetown Classics dalam Bahasa Arab dan Linguistik) oleh Clive, Holes (Georgetown University Press; Edisi revisi, 2004) p. 232

[99] Contoh-contoh Ibrani sebagian besar diambil dari Bolozky.

[100] Contoh Bahasa Arab sebagian besar diambil dari Studi Linguistik Pengembangan Kosakata Ilmiah dalam Bahasa Arab Standar oleh Abdul Sahib Mehdi Ali, pp. 142 ff.


on Minggu, 11 Juli 2021 | A comment?
0 responses to “Sejarah Bahasa Ibrani Kuno dan Modern”

Leave a Reply

Newer entries
Older entries